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　　張載的“四為”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”可以說(shuō)是對(duì)于宋明理學(xué)之理想追求精神的一種集中表達(dá)。所以，自其提出以來(lái)，從朱熹與呂祖謙之合編《近思錄》到黃宗羲、全祖望之編纂《宋元學(xué)案》，也都在不斷地征引并且也在不斷地加以完善化表達(dá)；上述表達(dá)就出自全祖望最后的改定本。僅從這一跨越六百余年的繼起性表達(dá)來(lái)看，也說(shuō)明其正代表著宋明理學(xué)及其超越追求精神的一種集中體現(xiàn)。

　　但說(shuō)到張載“四為”的最初形成，則又存在著一系列相互促成的正反面因緣。

　　張載（1020—1077年）雖然科考出道較晚，但在其科考中第前就已經(jīng)長(zhǎng)期在長(zhǎng)安講學(xué)，并被文彥博樹(shù)為“士人矜式”。嘉祐二年（1057年），張載與程顥一并科考中第，初授祁州司法參軍，繼遷丹州云巖縣令。也許因?yàn)橹卫淼胤秸?jī)突出，也許是因?yàn)槠洚?dāng)年講學(xué)之深入影響，所以當(dāng)熙寧變法剛剛展開(kāi)就受薦入朝；而他與宋神宗的朝堂答問(wèn)也頗受獎(jiǎng)掖，并獲得“將大用卿”的期許。不料張載在與王安石的相處中卻發(fā)生了不小的分歧，認(rèn)為王安石為人性格剛愎，執(zhí)政風(fēng)格狷急，所以諷刺為“教玉人追琢”。張載由此頗受排擠，先是按獄浙東，繼而校書(shū)崇文；而當(dāng)時(shí)任監(jiān)察御史的弟弟張戩也因?yàn)榕u(píng)新法被貶謫為湖北公安司竹監(jiān)時(shí)，張載覺(jué)得已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)參與新政，于是以病辭官，回到陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)。

　　但回到橫渠鎮(zhèn)，張載并沒(méi)有表現(xiàn)出很大的失意，反而明確表示，“縱不能行之天下，猶可驗(yàn)之一鄉(xiāng)”，說(shuō)明其關(guān)于人倫文明的建構(gòu)已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的思考。于是，他就以自己獨(dú)特的方式展開(kāi)了一通關(guān)于變法的實(shí)驗(yàn)。這就首先表現(xiàn)為由其弟子“三呂”在藍(lán)田推廣“呂氏鄉(xiāng)約”；至于張載本人，則“買田一方，畫(huà)為數(shù)井，上不失公家之賦役，退以其私，正經(jīng)界，分宅里，立斂法，廣儲(chǔ)蓄，興學(xué)校，成禮俗，救災(zāi)恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當(dāng)今之可行”。同時(shí)，他還與其在朝的弟子范育展開(kāi)了一通關(guān)于“道學(xué)與政術(shù)”關(guān)系的書(shū)札討論，并批評(píng)說(shuō)：“朝廷以道學(xué)與政術(shù)為二事，此正自古之可憂者。”與之同時(shí)，張載又通過(guò)賦詩(shī)的方式叮嚀其另一弟子蘇季明：“……事機(jī)爽乎秋毫上，聊驗(yàn)天心語(yǔ)默間。”所有這些也都表明，雖然張載在朝廷政治中受到了挫折，但其堅(jiān)持變法、堅(jiān)持改革的決心非但沒(méi)有受挫，反而是以其個(gè)體的方式在家鄉(xiāng)搞起變法的實(shí)驗(yàn)來(lái)。

　　不過(guò)，當(dāng)張載獨(dú)自面對(duì)自己一生的思想探索時(shí)，其首先為“終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之，或中夜起坐，取燭以書(shū)，其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也”。但另一方面，張載又將如何表達(dá)自己這一生關(guān)于儒家人倫文明建設(shè)的思考與探索呢？于是，這就形成了一個(gè)“正蒙”的命名。那么這究竟是要正誰(shuí)之蒙、又如何正其蒙呢？當(dāng)然，這首先就是由佛老之謬誤所導(dǎo)致的“世之儒者”所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代之蒙，尤其是那種“語(yǔ)天道性命者，不罔于夢(mèng)幻恍惚，則定以‘有生于無(wú)’，為窮高極微之論”的“懵者”之蒙。要對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行一種正蒙式的糾偏，那么其所謂的“正”者，也就必須首先為自己確立一個(gè)基本而又堅(jiān)實(shí)的理論出發(fā)點(diǎn)。那么，究竟如何確定自己一生思想探索的基本出發(fā)點(diǎn)呢？正是在這種不斷地思索中，他在崇文院校書(shū)經(jīng)歷中所看到的一段名言也就一下子顯現(xiàn)出來(lái)：

　　太宗皇帝為百圣立絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，為古今集斯文之大成，為天下括事理之至要。四方既平，修文止戈，收天下圖書(shū)典籍，聚之昭文、集賢四庫(kù)。太平興國(guó)二年三月戊寅詔李昉、扈蒙等十有四人編輯是書(shū)，以便乙夜之覽。越八年十有二月庚辰書(shū)成。（蒲叔獻(xiàn)：《太平御覽序》，李昉編：《太平御覽》一，北京：中華書(shū)局，1960年影印版，第1頁(yè)）

　　這就是蒲叔獻(xiàn)在《太平御覽》的序中所提到的宋太宗時(shí)要求李昉等翰林學(xué)士在編輯《太平御覽》時(shí)的心態(tài)，當(dāng)然也是趙宋皇室以國(guó)家名義用八年之久所編的一部書(shū)，目的自然在于供宋太宗在聽(tīng)政之暇以補(bǔ)充自己的知識(shí)，當(dāng)然同時(shí)也希望掀起一個(gè)全國(guó)性的讀書(shū)學(xué)習(xí)思潮；其所謂“為百圣”“為萬(wàn)世”“為古今”“為天下”云云，也就代表著宋太宗在啟動(dòng)這一國(guó)家工程時(shí)的一種殷切希望。于是，張載也就在自己的左右簡(jiǎn)編、俯讀仰思的過(guò)程中形成了如下文字：

　　為天地立志（心），為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。（括號(hào)里面的字為朱熹與呂祖謙編《近思錄》時(shí)所改）

　　“四為”的這一形成過(guò)程表明，所謂“四為”，實(shí)際上也就是張載為自己撰寫(xiě)《正蒙》時(shí)所擬定的一種基本設(shè)想與內(nèi)在章法，當(dāng)然也就是張載在總結(jié)自己一生探索之所得的一種“自我立法”。就是說(shuō)，張載的《正蒙》也將以“四為”為目標(biāo)而展開(kāi)。

　　現(xiàn)在看來(lái)，《正蒙》確實(shí)是沿著“四為”的方向撰寫(xiě)，也是按照“四為”的規(guī)模展開(kāi)的。

　　比如《正蒙》以“太和”開(kāi)篇，這自然是張載“以《易》為宗”的表現(xiàn)；至于其核心問(wèn)題，則又主要集中在“散殊而可象為氣，清通而不可象為神”的神與氣之關(guān)系上。因?yàn)檎强上笾畾馀c不可象之神的和合統(tǒng)一，才構(gòu)成了《太和》篇的基本內(nèi)涵；也正是神與氣的不同作用，才構(gòu)成了其“太和所謂道”一說(shuō)之所謂“中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始”的基本內(nèi)涵及其發(fā)展的動(dòng)力。顯然，這就代表著張載天道宇宙論的開(kāi)創(chuàng)；在此基礎(chǔ)上，才可以展開(kāi)“太虛無(wú)形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾”之關(guān)于形而上與形而下關(guān)系的辨析。但張載又絕非那種陶醉于“變化之客形”的道學(xué)家，所以他又有一種明確的自我提醒：“聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。”很明顯，所謂超越“聚散”的“吾體”與超越“生死”的“吾性”，也就真正代表著張載所要確立的方向。

　　從《太和》發(fā)端，其依次展開(kāi)的《參兩》《天道》《神化》一直到《動(dòng)植》，也就構(gòu)成了張載的宇宙天道論，而張載所開(kāi)陳的“神”與“氣”、“太虛本體”與“變化之客形”及其關(guān)系，也就構(gòu)成了其開(kāi)篇所謂“中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始”的基本內(nèi)涵與發(fā)展動(dòng)力。這就代表著張載的“為天地立心”，也就是其依據(jù)道德理性對(duì)于自然生化現(xiàn)象的“立法”。

　　張載的人生論主要集中在《誠(chéng)明》、《大心》與《中正》三篇，《誠(chéng)明》從“德”與“氣”以及“性命于氣”與“性命于德”之不同根據(jù)出發(fā)，首先劃開(kāi)了現(xiàn)實(shí)人生中的“天地之性”與“氣質(zhì)之性”，進(jìn)而落實(shí)為現(xiàn)實(shí)人生中的“世人之心”與“其視天下無(wú)一物非物”的“圣人之心”；再進(jìn)一步，則又表現(xiàn)為人生中的“見(jiàn)聞之知”與“德性所知”，最后，則以“天之不御莫大于太虛，故心知廓之”作為人生認(rèn)知追求之超越于見(jiàn)聞小知的指向。

　　至于從《至當(dāng)》《作者》到《有德》《有司》最后一直到《王禘》《乾稱》九篇，則全然圍繞著古代的典章制度、禮樂(lè)規(guī)范與模范人物而展開(kāi)。其所關(guān)注的問(wèn)題固然也都是與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的，卻并不直接涉及現(xiàn)實(shí)，而完全是從歷史與文化的角度來(lái)整理儒家思想的歷史結(jié)晶及其發(fā)展譜系。這就是張載的“為往圣繼絕學(xué)”，也就是通過(guò)歷史性的解讀與時(shí)代性的詮釋，從而將古代圣賢的智慧運(yùn)用于宋代的文治社會(huì)建構(gòu)。所以，其分析、征引的內(nèi)容固然也都是歷史上的經(jīng)典案例，但其所關(guān)注的焦點(diǎn)，則又是儒家的當(dāng)代人倫文明建設(shè)。

　　這樣一來(lái)，也就形成了其“四為”的最后一大板塊。那么，這最后一個(gè)“板塊”究竟是一種什么樣的“板塊”呢？簡(jiǎn)而言之，這就是“為往圣繼絕學(xué)”與“為萬(wàn)世開(kāi)太平”兩個(gè)“板塊”的一并展開(kāi)與一并呈現(xiàn)；因?yàn)槎叩娜蝿?wù)原本就是一而二、二而一的關(guān)系。而所有這些理論建構(gòu)，則既代表著張載的“為往圣繼絕學(xué)”，同時(shí)也代表著其“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的主體落實(shí)以及可以落實(shí)于任一個(gè)體的人生追求之中。

　　正是如此，所以當(dāng)張載完成其《正蒙》之著，他才可以莊嚴(yán)地宣告說(shuō)：“吾之作是書(shū)也，譬之枯株，根本枝葉，莫不悉備，充榮之者，其在人功而已。又如晬盤(pán)示兒，百物具在，顧取者如何爾。”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這就是張載對(duì)其《正蒙》一書(shū)的一種自我總結(jié)，當(dāng)然也就是對(duì)其“四為”的一種探索實(shí)踐性落實(shí)與具體性說(shuō)明。

　　（作者：丁為祥，系陜西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、關(guān)學(xué)研究院院長(zhǎng)）