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　　王陽明的學(xué)說具有鮮明的實(shí)踐品格。和朱熹相比較，王陽明的思想方法更多的是渾融的、綜合的、不斷有新的進(jìn)境的。“致良知”是他的學(xué)術(shù)宗旨，代表了實(shí)踐中精神活動各門類的整合與調(diào)適。“無之不一”是他的思維特點(diǎn)，代表了他思想的高度融合力、詮釋力。這些特點(diǎn)是他在立德、立功、立言等方面取得高度成就的基礎(chǔ)，也是他人格境界不斷升華的原因所在。

　　“致良知”的兩個方向

　　王陽明的成熟學(xué)說“致良知”有兩個方向：由內(nèi)至外的推致義和由外至內(nèi)的獲致義。這是因為“致”的字義可有這兩個方向：“推致”，如“致敬”“致禮”，是由內(nèi)至外；“獲致”“招致”等，是把外在的東西收歸于內(nèi)，由積累而大，這是由外至內(nèi)。在王陽明看來，“推致”義，即他在《傳習(xí)錄》中提出的“致吾心良知所知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”，意思是把心里本有的良知推行到所做的事上去，使它們都在良知所代表的正確的價值觀念的規(guī)范、導(dǎo)正下，從而保證做事有正確的價值方向；由外至內(nèi)的“獲致”義，是在致良知的實(shí)際行動中，使精神活動得到多方面開掘，從而使良知的內(nèi)涵更加豐富、深入。

　　王陽明的“良知”概念有一個得于人而成于己的過程。得于人者，主要得于孟子。王陽明早年的良知概念是：“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”這個定義旨在強(qiáng)調(diào)良知是人天賦的道德意識。但王陽明在這一定義的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己半生的軍事、政治實(shí)踐，將精神活動的所有內(nèi)容，都集成、融釋于良知中，使良知獲得了比原來更多的內(nèi)容。王陽明晚年曾說：“良知即是《易》，‘其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟┳兯m。’此知如何捉摸得？見得透時便是圣人。”王陽明用形容《周易》的話來形容良知，說明良知是靈動的，內(nèi)容豐富的，處理事務(wù)時是不拘一格、隨時變化的。圣人才能見得的，一定具有廣大深厚的內(nèi)容。細(xì)加分析，王陽明的良知概念除了天賦的道德意識之外，還有理智、意志、情感、直覺諸內(nèi)容。致良知的由內(nèi)而外、由外而內(nèi)的往復(fù)運(yùn)動，使得理智更加明敏，意志更加堅定，情感更加真純，直覺更加準(zhǔn)確而迅捷。致良知的過程，就是精神本體的整合過程，就是精神的各方面意蘊(yùn)互相依持、互相激發(fā)、互相輔助構(gòu)成一個整體，進(jìn)而處理遇到的具體事務(wù)的過程。對每一事務(wù)的處理，都是良知的激活、調(diào)動，都是整個精神本體的參與、調(diào)適。

　　可以看到，這里所謂良知，是“大良知”。良知本無大小之分，所謂大良知，是為了與僅指天賦的道德意識的良知相區(qū)別，指包括理智、情感、意志、直覺等方面的精神活動的總體。王陽明重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“人須在事上磨”，“磨”的過程，就是精神本體的挖掘、調(diào)動過程，就是各種心理要素的整合過程。這是王陽明建功立業(yè)的基礎(chǔ)，是他“但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神”的依據(jù)。

　　因此，王陽明的“致良知”學(xué)說包含著深刻的意蘊(yùn)，其中最重要的是以道德為統(tǒng)領(lǐng)，以知識及其他精神因素為輔翼。以道德為統(tǒng)領(lǐng)，指以良知代表的精神方向引領(lǐng)實(shí)踐活動。王陽明多次強(qiáng)調(diào)：以誠意為主去用格物致知的工夫，這樣的工夫才有著落。“誠意”代表道德方面，“致知”代表知識方面，知識活動必須在道德的統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)范下。德性和知識互相輔翼，同步發(fā)展，共同提高。所以王陽明認(rèn)為，“窮理是盡性的工夫，道問學(xué)是尊德性的工夫”，知識和道德不是兩件事，而是一件事的兩個方面。另外，道德本體有主動性，如果做某事的知識有欠缺，良知也會促使我們主動去求知。王陽明主張的是整體人格、整體素質(zhì)的提高，所以他是“德性倫理”的提倡者、踐行者。在他這里，既有“大德敦化”所代表的精神境界，又有“小德川流”所代表的具體知識，在具體事務(wù)的應(yīng)對中將“德性倫理”化為“規(guī)范倫理”，這是王陽明致良知的精義所在。

　　“無之不一”的整體觀

　　王陽明不僅主張知行合一，在他這里可以說是“無之不一”。“無之不一”是劉宗周對王陽明思維方法的概括，黃宗羲在《明儒學(xué)案》中用它來點(diǎn)出王陽明的人格、學(xué)說特點(diǎn)。“無之不一”不僅蘊(yùn)含知行合一，而且包括心理合一、內(nèi)外合一、形而上與形而下合一、工夫與本體合一。心理合一指天理與人心的合一，王陽明認(rèn)為“良知是天理之昭明靈覺處”。天理是理，昭明靈覺處是心。天地的普遍法則“天地之大德曰生”“日新之謂盛德”在人心中的體現(xiàn)就是良知。王陽明強(qiáng)調(diào)的“知是理之靈處”，也是這個意思。形而上與形而下的合一，形而上者是理，形而下者是事；形而上者是體，形而下者是用，良知即體即用，事和理是不能截然分開的。將良知推致于具體事物是“下學(xué)”，在具體事物中體悟天道是“上達(dá)”；良知代表的天理是形而上者，致良知的具體行動是形而下者，兩者合一不離。內(nèi)外合一，良知本來即有，是內(nèi)；良知必須推致于外在事物，是內(nèi)外合一；在致良知中獲得各種思想養(yǎng)分是外，將其收歸、凝聚、融會于心是內(nèi)。良知即內(nèi)即外。良知是體，致良知的工夫是用，良知是本體，致良知是工夫，二者即體即用，即工夫即本體。總之，在王陽明這里，一切皆是合一的，目的是糾正學(xué)者空空窮理、只在知識上用力的偏頗。

　　王陽明的致良知學(xué)說，在思維方法上是分析和綜合的統(tǒng)一。這一點(diǎn)和朱熹有明顯不同。朱熹的思維方法主要是分析的，他的概念是成對的，定義明確，邊界清楚，每一個事物，都希望弄得清清楚楚，明明白白。而王陽明風(fēng)格渾融，務(wù)求簡易直截，認(rèn)為區(qū)別得太清楚就會陷入支離破碎，就會只見樹木不見森林。所以他的思維方法著重綜合。他常批評朱熹的學(xué)說“分心與理為二”，且少一個統(tǒng)領(lǐng)性的東西，容易使人專在知識上用力，埋頭于格物致知而丟棄了正心誠意。在王陽明看來，中國古人的修養(yǎng)工夫是德和知不偏廢，仁智雙彰。而朱熹還推崇程子的“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處”，容易使人陷入對具體知識的追求，不能在知識上同時體會德性。所以王陽明主張，“以誠意為主去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。同時，只有渾融的、一般性的東西，才能圓融地應(yīng)對所碰到的各種具體問題。這其實(shí)也是孔子“君子不器”的意思，是從根上解決問題的思想方法。

　　王陽明強(qiáng)調(diào)綜合，還體現(xiàn)在他對朱熹和陸九淵兩家學(xué)術(shù)的和會上。宋明理學(xué)有個著名的事件“鵝湖之會”。理學(xué)家呂祖謙把陸九淵和朱熹召集到江西鉛山鵝湖寺，討論為學(xué)之方。朱熹主張先泛觀博覽，多讀書窮理，然后再向身心上做工夫。而陸九淵主張“先立乎其大”，先把道德本心樹立起來，在本心的指導(dǎo)下獲取具體知識。陸九淵說朱熹支離破碎，朱熹說陸九淵空疏無物，雙方相持不下，不歡而散。王陽明想把朱熹和陸九淵兩個人的長處綜合起來。他認(rèn)為陸九淵強(qiáng)調(diào)先把德性樹立起來，這固然不錯，但在陸九淵的學(xué)術(shù)體系里，知識的地位沒有得到適當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)。盡管陸九淵做官治績優(yōu)秀，并不是一個懵懵懂懂的冬烘先生，但他的學(xué)說里，著重強(qiáng)調(diào)的是德性的樹立，對知識一面提揭不夠，而道德如果沒有知識的支撐，是貧乏的、單薄的。因此他批評陸九淵“學(xué)問有粗處”“不免于沿襲之累”。

　　朱熹雖然也強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)用敬，即通過內(nèi)在的敬畏心來達(dá)成道德自覺，并認(rèn)為涵養(yǎng)和致知互相促進(jìn)：“能窮理，則居敬工夫日益進(jìn)；能居敬，則窮理工夫日益密。”但是，朱熹在平時的講學(xué)中，對格物致知一面提揭特重。即使他也指出格物既多，豁然貫通，就能夠把知識和道德聯(lián)系起來，但在沒有貫通以前，二者邏輯上是割裂的。特別是初學(xué)者沒有把知識通過心靈的投射變成德性的能力，只知埋頭格物，就會偏離儒家修身為本的根本方向。王陽明認(rèn)為，陸九淵的學(xué)說只可以做讀書人敦品立志的方向，但知識一面沒有得到充分強(qiáng)調(diào)，不能作實(shí)踐中的全體大用。朱熹對格物致知方面強(qiáng)調(diào)得比較充分，但“縱格得草木來，如何反來誠得自家意”，知識與德性不能時時貫通為一，容易使人陷入單方面的知識追求中。王陽明要把這兩個方向結(jié)合起來，推致良知就是把本有的良知推致出去，使做事在良知代表的正確價值方向的歸正之下，同時在做具體事的過程中，精神的各個方面得到鍛煉、滋養(yǎng)，使之融攝到良知中。良知愈益擴(kuò)展，其中所包含的德行和知識的融合、提高也愈益深入。

　　王陽明的學(xué)說不是書齋里的學(xué)問，而是實(shí)踐中活的智慧。良知在他這里是整個精神生活，同一個行為，可以得到知識上、德性上兩方面的收獲。他要達(dá)到的目標(biāo)是人的整體素質(zhì)的提高。王陽明是在朱熹的基礎(chǔ)上往前走了一步，通過心對理的符合具體情景的詮釋，使恒定的變?yōu)楫?dāng)下的，一般的變?yōu)樘厥獾模骸傲贾皇且粋€，隨他發(fā)見流行處，當(dāng)下具足，更無去來，不須假借。然其發(fā)見流行處，卻自有輕重厚薄，毫發(fā)不容增減者，所謂‘天然自有之中’也。”王陽明的致良知學(xué)說代表了理學(xué)的基本方向，這就是“生命的學(xué)問”。它重視實(shí)踐，主張“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”。這是王陽明思想的特點(diǎn)，也是王陽明學(xué)說最有價值的地方。

　　（作者：張學(xué)智，系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）