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　　博大精深的中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)籍著豐贍內(nèi)涵，累積著深厚底蘊(yùn)，其中傳承久遠(yuǎn)、歷久彌新的“和合”思想，不僅是中華優(yōu)秀文化的精髓所在，更是中華民族的重要價(jià)值取向。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記指出，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

　　“和合”思想的主要內(nèi)涵

　　任何一種思想的產(chǎn)生發(fā)展都有其歷史背景和社會(huì)因由。“和合”思想是中國(guó)儒家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、佛家等文化流派相互碰撞、互相滲透、彼此融合而形成的人文產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化所特有的精神質(zhì)素，是獨(dú)具東方智慧的哲學(xué)范疇和思維方式。“和”“合”二字在甲骨文與金文中都曾出現(xiàn)，其中“和”的本義是吹奏類(lèi)的樂(lè)器，引申為聲音和諧；而“合”的原意是器皿閉合，引申為兩物相合、彼此融洽。孔子的后人子思則在《禮記·中庸》中提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，從而將“和合”思想蘊(yùn)含的和順、和暢、和美等意義指數(shù)由人類(lèi)推及整個(gè)宇宙自然。漢代大儒董仲舒在總結(jié)前人思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡釋了“天人之際，合而為一”的哲學(xué)理念，使“和合”思想由人倫自然范疇走向意識(shí)形態(tài)層面。歷宋代周敦頤、張載、二程、朱熹等理學(xué)家詮釋?zhuān)?jīng)明代王陽(yáng)明、李贄等士大夫闡揚(yáng)，至明末清初王夫之、顧炎武、黃宗羲等思想家發(fā)揮，“和合”思想日臻成熟與完備。

　　隨著以漢民族為核心的中華民族在實(shí)體和精神上的不斷生成壯大，“和合”思想在中華民族的精神建構(gòu)中漸次展開(kāi)，在價(jià)值體系中逐步攀升，成為中華文化審視人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的根本標(biāo)尺，成為中華民族化解自然與社會(huì)、不同族群、不同國(guó)家、不同文明之間歧異的重要理論資源。“和合”思想追求基本含義主要體現(xiàn)在：和合意味著不同事物之間的關(guān)系狀態(tài)，正如《易經(jīng)》所言“乾道變化，各正其道”，具體開(kāi)來(lái)就是承認(rèn)不同事物之間的差異性和多樣性，強(qiáng)調(diào)差異中的一致、矛盾中的統(tǒng)一。和合在承認(rèn)事物差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，把落腳點(diǎn)放在不同事物彼此共存、相互交融、共同發(fā)展上，誠(chéng)如《易經(jīng)》所述“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。

　　如今“和合”思想作為中華文明的精神魂魄，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史時(shí)段的演化，早已浸潤(rùn)和沉積在民族文化的各個(gè)方面各個(gè)層面：就人與自然關(guān)系而言，“和合”思想已轉(zhuǎn)化為“天人合一”觀念，成為中華民族延續(xù)至今的自然觀；就人與社會(huì)關(guān)系而言，“和合”思想已嬗變?yōu)椤昂蜑橘F”觀念，成為中華民族進(jìn)行族群融合和社會(huì)建構(gòu)的民族觀；就人與人關(guān)系而言，“和合”思想已具象為“己所不欲，勿施于人”觀念，成為國(guó)人約束和規(guī)范自身行為的倫理觀；就人與自身關(guān)系而言，“和合”思想已濃縮為“正心誠(chéng)意”觀念，成為國(guó)人安身立命的義利觀；就文明與文明關(guān)系而言，“和合”思想已上升為“協(xié)和萬(wàn)邦”、“天下大同”觀念，成為國(guó)人對(duì)外交往的和平觀。

　　“和合”思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，處于全面深化改革的攻堅(jiān)階段，處于全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)刻。如何科學(xué)處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身以及不同文明之間的關(guān)系，中華“和合”思想為我們提供了珍貴的價(jià)值原則和高超的思維方法。

　　一是有助于化解社會(huì)矛盾。隨著改革的全面深化，隨著利益格局的不斷調(diào)整，不同個(gè)體、不同群體、不同階層表達(dá)出不同的利益訴求，與之相適應(yīng)，一些社會(huì)矛盾、糾紛、沖突將日益凸現(xiàn)出來(lái)，我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定面臨著比較嚴(yán)峻而復(fù)雜的形勢(shì)。“和合”思想是一種矛盾觀、辯證觀，“和”并不拒斥事物的差異，“合”并不摒棄事物的矛盾。尚和合，就是在正視事物之間差異和矛盾的基礎(chǔ)上，尊重差異、協(xié)調(diào)矛盾。弘揚(yáng)“和合”思想，就是以理性、務(wù)實(shí)、辯證的態(tài)度對(duì)待這些差異和矛盾，既不回避和掩飾，也不夸大和激化，而是以溝通、協(xié)商的方式加以解決，特別是通過(guò)運(yùn)用“和合”思維，撫慰人們心靈、引導(dǎo)人們情緒、疏導(dǎo)人們心里、排解人們煩憂，使諸多不穩(wěn)定因素在對(duì)立共同體中相互依存相互中和相互同一，最大限度地化解乃至消弭當(dāng)下一些社會(huì)矛盾、糾紛、沖突，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)社會(huì)和諧。

　　二是有助于補(bǔ)救人文缺失。我國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)特別是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的個(gè)人解放在一定程度上衍生了個(gè)人自由主義、利己主義等病變與怪胎，時(shí)至今日將個(gè)人利益奉為圭皋的不良現(xiàn)象仍大倡其道，給人文生態(tài)的改善優(yōu)化帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。“和合”思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，主張社會(huì)是由個(gè)人構(gòu)成的社會(huì)，倡導(dǎo)社會(huì)應(yīng)為個(gè)人實(shí)現(xiàn)價(jià)值提供良好環(huán)境與必要支持、個(gè)人應(yīng)以社會(huì)共同奮斗目標(biāo)和共同行為準(zhǔn)則作為自身價(jià)值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)。這一傳統(tǒng)文化中的核心要素，對(duì)于解決當(dāng)下社會(huì)與個(gè)人之間的價(jià)值沖突無(wú)疑具有一種補(bǔ)救和療治功效。

　　三是有助于彌合道德裂痕。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，個(gè)人私欲不斷膨脹與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制日趨泛化，現(xiàn)實(shí)生活中人的生物本能被激發(fā)和調(diào)動(dòng)出來(lái)，人與人之間關(guān)系更多地融進(jìn)了赤裸裸的利益關(guān)系、金錢(qián)關(guān)系、交換關(guān)系。“和合”思想強(qiáng)調(diào)人與人友善親和、相互尊重、講信修睦、以誠(chéng)相處，主張以一種健朗、包容、開(kāi)放、博大的心態(tài)和胸懷去欣賞他人和接納他人，注重建立一種溫情和睦的人際關(guān)系。惟其如此，才能提高全體社會(huì)成員的道德水準(zhǔn)，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)祥和、有致有序的風(fēng)貌。

　　四是有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境。我國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)人是自然萬(wàn)物的主宰，認(rèn)為人要生存發(fā)展就應(yīng)不斷地與自然抗?fàn)帯⑾蜃匀凰魅。浣Y(jié)果必然造成人與自然的尖銳對(duì)立，必然造成生態(tài)環(huán)境日益惡化。我國(guó)改革開(kāi)放40年來(lái)，許多地方竭澤而漁、殺雞取卵，無(wú)止境地開(kāi)發(fā)利用自然資源，嚴(yán)重破壞生態(tài)損害環(huán)境，已直接影響著經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，直接威脅著人民群眾的身心健康。“和合”思想強(qiáng)調(diào)順天應(yīng)人，主張人與自然共存共榮，倡導(dǎo)有節(jié)制地適度地開(kāi)發(fā)利用自然資源，這無(wú)疑為緩解自然資源緊張局面、化解當(dāng)今生態(tài)危機(jī)提供了卓越歷史智慧和最佳思維范式。

　　五是有助于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體，是人類(lèi)文明大家庭，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的全面來(lái)臨和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的迅猛推進(jìn)，整個(gè)世界在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上加速成為一個(gè)有機(jī)整體。“和合”思想主張“以和為貴”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“和衷共濟(jì)”，倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”，注重“親仁善鄰，國(guó)之寶也”，秉持“和平發(fā)展、和諧相處、合作共贏”，這對(duì)于打破民族國(guó)家的文明囿限和文化壁壘，辟劃以民主、公平、正義為基石的國(guó)際新秩序，構(gòu)建以不同文明的平等包容、相互借鑒為基礎(chǔ)的人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的和平盛世愿景，發(fā)揮著不可替代的戰(zhàn)略思維導(dǎo)向作用和系統(tǒng)理論引領(lǐng)功能。

　　綜上所述，“和合”思想作為中華文明中最富生命力的精神內(nèi)核，綜合了各個(gè)歷史時(shí)期儒、釋、道的思想精華，吸納了歷朝歷代治國(guó)理政的有益經(jīng)驗(yàn)，彰顯了中華民族內(nèi)在的精神特質(zhì)，廣泛而深刻地影響乃至支配著中國(guó)民族的價(jià)值取向、思維方式與行為法度，對(duì)于解決當(dāng)今時(shí)代出現(xiàn)的各種問(wèn)題具有重要指導(dǎo)作用，對(duì)于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有不可替代的統(tǒng)領(lǐng)意義。當(dāng)然，鑒于中華傳統(tǒng)“和合”思想是在閉隘而漫長(zhǎng)的封建社會(huì)孕育而生的，不可避免地存在著缺憾與局限，因此，我們必須從當(dāng)代中國(guó)實(shí)際出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)“和合”思想進(jìn)行分析、梳理、甄別、遴選、再造和重釋?zhuān)粩噘x予其時(shí)代新義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)有力的人文支撐。

　　（作者系黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員）