習(xí)近平文化思想的哲意發(fā)微
來源：《當(dāng)代世界社會主義問題》作者：項久雨 2025-08-04 09:24
文化關(guān)乎國本、國運。新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足黨和國家事業(yè)發(fā)展全局，始終將文化建設(shè)置于治國理政實踐的重要地位，以宏大的歷史視野和辯證的思維方式洞察文明發(fā)展規(guī)律和文化建設(shè)規(guī)律，在繼承發(fā)展、守正創(chuàng)新馬克思主義文化理論、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，圍繞新時代文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、遵循什么原則、涵蓋什么內(nèi)容、達(dá)成什么樣的目標(biāo)等一系列基本問題作出重要部署，創(chuàng)造性地提出一系列新觀點、新命題、新論斷，形成了內(nèi)涵豐富、邏輯縝密、價值深邃、系統(tǒng)完備的習(xí)近平文化思想，為新時代宣傳思想文化工作提供了有力的理論武器和行動指南。
哲意，指哲學(xué)思想內(nèi)蘊的智慧和啟示；發(fā)微，則是對事物內(nèi)在精髓與原委的深度探索。習(xí)近平文化思想的哲意發(fā)微有兩重含義：一是對習(xí)近平文化思想的理論淵源和精髓要義進(jìn)行深入挖掘分析，二是在研究基礎(chǔ)上結(jié)合馬克思主義哲學(xué)思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)觀念和文化建設(shè)規(guī)律對習(xí)近平文化思想加以理解和闡發(fā)。理論的體系化構(gòu)建與學(xué)理化闡釋，既是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求，也是推動理論發(fā)展的關(guān)鍵路徑。習(xí)近平文化思想作為馬克思主義文化理論中國化時代化的最新理論篇章，其形成與發(fā)展正是一個不斷推進(jìn)體系化與學(xué)理化的過程。為了全面把握習(xí)近平文化思想的理論精髓和深刻內(nèi)涵，需要“重點研究闡釋我們黨提出的新理念新論斷中原理性理論成果”。習(xí)近平文化思想的原理性理論成果之于宏觀層面，是對新時代偉大實踐進(jìn)行的系統(tǒng)化文化凝練與文化表達(dá)，是新時代文化工作的經(jīng)驗總結(jié)，是中國智慧的世界開顯；之于微觀層面，是對事理精蘊和緣起源流的深挖。依循馬克思所言，“哲學(xué)正變成文化的活的靈魂”。理論上，對文化思想的理解與把握，離不開作為世界觀和方法論的哲學(xué)支撐；實踐上，一種文化思想要指導(dǎo)文化工作順利開展，必然需要與之相應(yīng)的哲學(xué)底蘊。尤其是習(xí)近平文化思想與馬克思主義文化哲學(xué)思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想一脈相承，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實踐中凝練升華，融合了理論與實踐，橫貫了歷史與未來，連接了邏輯與價值，明體達(dá)用、體用貫通，是立足新時代文化建設(shè)背景下對馬克思主義哲學(xué)視野、論域與方法的擴(kuò)展和創(chuàng)新。由此，剖析習(xí)近平文化思想中內(nèi)含的哲學(xué)意蘊，有助于從科學(xué)向度賦能新時代文化建設(shè)，擔(dān)負(fù)新時代的文化使命，推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定精神基石。
一、習(xí)近平文化思想的哲學(xué)溯源
“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。”可見，文化是具體而現(xiàn)實的，它生成于特定的社會歷史進(jìn)程中，是特定社會認(rèn)知獲得和秩序規(guī)制的方式。習(xí)近平文化思想哲學(xué)底蘊的形成并非一蹴而就，而是“從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”，在連續(xù)性的理論探索、價值體驗和現(xiàn)實實踐積淀中不斷豐富與完善。以歷史整體性、實踐主體性、價值獨立性以及文明超越性的文化發(fā)展邏輯溯源之，習(xí)近平文化思想是踐行“兩個結(jié)合”的理論成果，內(nèi)蘊著“根”“魂”統(tǒng)一、培“根”鑄“魂”的原則要求。堅持馬克思主義魂脈的文化哲學(xué)思想是習(xí)近平文化思想哲學(xué)底蘊形成的理論基點，承續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的民本思想是習(xí)近平文化思想哲學(xué)底蘊形成的價值原點，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的成功經(jīng)驗是習(xí)近平文化思想哲學(xué)底蘊形成的實踐支點。
（一）理論基點：肇始于馬克思主義文化哲學(xué)思想
循史而察，我們黨之所以能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民書寫中華民族幾千年歷史上最壯麗的篇章，歸根到底是因為馬克思主義行。可以說，馬克思主義不僅是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，更是新時代推進(jìn)偉大事業(yè)必須牢牢把握的思想魂脈。文化作為精神和觀念的核心表達(dá)，其產(chǎn)生與發(fā)展始終是人類思想史中的核心議題，同時也是馬克思主義哲學(xué)關(guān)涉的重要維度。縱觀馬克思主義學(xué)說，馬克思在其相關(guān)著作中提及的“文明”“現(xiàn)代社會”“精神生產(chǎn)”“精神交往”“精神力量”以及“意識形態(tài)”等概念，一方面凸顯了其哲學(xué)的實踐性本質(zhì)，另一方面強調(diào)了哲學(xué)的理性審視要與現(xiàn)實的個人和現(xiàn)實社會文化生活緊密結(jié)合，由此搭建了馬克思主義文化哲學(xué)思想的基本框架，為習(xí)近平文化思想哲學(xué)底蘊的形成奠定了理論基礎(chǔ)。
縱觀馬克思主義文化哲學(xué)思想的發(fā)展邏輯，馬克思作為資本主義現(xiàn)代性的批判者，其對文化問題的探討始終以唯物史觀為價值依歸，以關(guān)注個體、變革實踐為落腳點，圍繞人的本質(zhì)、人的解放和人的價值實現(xiàn)進(jìn)行文化哲學(xué)思想闡發(fā)。關(guān)于文化本質(zhì)，馬克思主義文化哲學(xué)思想立足物質(zhì)生產(chǎn)實踐和社會分工理論，提出了精神生產(chǎn)的概念以探尋文化生成機理，將精神產(chǎn)品（包含思想、觀念、意識等）的生產(chǎn)活動歸結(jié)為社會生產(chǎn)的基本形式之一，賦予文化以實踐屬性。關(guān)于文化主體，馬克思將人的類特性歸結(jié)為“自由的有意識的活動”，并強調(diào)“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”，以此將“文化”與“有意識的活動”進(jìn)行內(nèi)在關(guān)聯(lián)，論證只有現(xiàn)實的人具有實現(xiàn)自我完善的內(nèi)在需求和主觀能動性，是生產(chǎn)、承載和發(fā)展文化的主體，凸顯文化的屬人性。關(guān)于文化功能，文化的特質(zhì)在于對整體意義的“生存與生活方式”進(jìn)行理性審視。它呈現(xiàn)的是一個人類共同體（集體）的共有的生活方式與觀念體系，具有內(nèi)在整合性、群體內(nèi)聚性和價值引導(dǎo)性。正如馬克思所言，“個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性”，處于社會關(guān)系中的個體必然會受到主流文化的影響，并以此作為言語行為和價值判斷的尺度，最終達(dá)成整個社會的價值共識。關(guān)于文化價值，馬克思指出，人是“懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”的物種，其文化創(chuàng)造是一種以主體為目的，彰顯和表達(dá)自由精神的活動，并且“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。由此可見，文化是人實現(xiàn)自我解放、自由發(fā)展的前提和標(biāo)尺，也是推動人類全面自由發(fā)展的不竭動力。關(guān)于文化發(fā)展，依循歷史合力論，歷史最終誕生于“許多單個的意志的相互沖突”，“無數(shù)互相交錯的力量”。文化也不是自成一格、簡單顯現(xiàn)的事物，而是主觀與客觀、個體與社會、本土與國際等“眾多力量”相互作用的結(jié)果。文化發(fā)展從時間意義而言，是每個歷史時代文化縱向傳遞、連續(xù)發(fā)展的過程；從空間意義而言，是不同民族地域文化傳播交流的過程。
習(xí)近平文化思想堅持馬克思主義魂脈的文化哲學(xué)思想，鮮明地體現(xiàn)為對馬克思主義文化哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展。正如習(xí)近平所強調(diào)的：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想。”圍繞“文化本質(zhì)”，習(xí)近平文化思想在中國特色社會主義文化建設(shè)的歷史實踐中孕育而成，同時又指導(dǎo)新時代文化建設(shè)不斷向前發(fā)展，透射出鮮明的文化實踐屬性。聚焦“文化主體”，在回答文化建設(shè)“為什么人”這一根本問題上，習(xí)近平文化思想始終堅守“人民至上”的根本立場，不斷強調(diào)人民的文化主體地位。專注“文化功能”，習(xí)近平文化思想將思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價值感召力、國際影響力作為文化建設(shè)目標(biāo)，強調(diào)從文化創(chuàng)造中凝聚奮進(jìn)力量，以思想上和精神上緊密團(tuán)結(jié)增強社會凝聚力和向心力。著眼“文化價值”，習(xí)近平文化思想遵循物質(zhì)文明和精神文明兩手抓的發(fā)展方略，大力推動精神文明建設(shè)，達(dá)成豐裕人之精神、激發(fā)人之潛能、推動人之發(fā)展、實現(xiàn)人之自由的效果。圍繞“文化發(fā)展”，習(xí)近平文化思想以“古為今用、推陳出新”“廣納博采、兼收并蓄”為理論特質(zhì)，在理論展開和現(xiàn)實驗證中不斷豐富完善。由是觀之，習(xí)近平文化思想繼承了馬克思主義文化哲學(xué)思想的基本立場、觀點、方法，在世界觀與方法論層面與馬克思主義文化哲學(xué)思想保持了內(nèi)在一致性。
（二）價值原點：根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想
文化一方面被理解為上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的組成要素，是社會意識形態(tài)凝結(jié)于物質(zhì)與精神方面的思維化呈現(xiàn)；另一方面被理解為人的本質(zhì)的對象化，即自我存在與活動的方式，是主體塑造對象的實踐，也是自我意識的表達(dá)。由此可見，文化產(chǎn)生發(fā)展于特定的社會歷史條件中，是一個前后貫通的、具有歷史性的存在。同時文化作為屬人性的實踐活動，蘊含著豐富的主體性內(nèi)涵，文化發(fā)展是主體思維外顯、創(chuàng)造事物、發(fā)展自身的連續(xù)性實踐活動。因循社會歷史發(fā)展邏輯，文化發(fā)展必將經(jīng)歷由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷時性演變。所謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并非概指歷史上一切曾經(jīng)存在過的文化，也非從過去直接復(fù)制、僵化不變的文化，而是指沿襲至今、經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展以深度嵌入當(dāng)今現(xiàn)代化語境、對當(dāng)今社會發(fā)展仍有指導(dǎo)意義的文化。習(xí)近平文化思想作為一個不斷展開的思想體系，探求其哲學(xué)底蘊也需要向傳統(tǒng)溯源，在承續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的相關(guān)思想中貫穿文化與歷史領(lǐng)域，彰顯中國特色的價值力量。縱觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全局，其中的民本思想與當(dāng)代社會中的“以人民為中心”的人本觀點具有高度價值契合性，分析研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，是理解和把握習(xí)近平文化思想哲學(xué)底蘊的價值原點。
著眼中國古代歷史演進(jìn)趨勢，涉及“民心”“民情”“民意”的民本敘事貫穿始終。尤其在中國傳統(tǒng)政治思想中，民本作為極具道德色彩的價值論內(nèi)涵，具有道德維度和政治維度的雙重標(biāo)識。“民為邦本，本固邦寧”是我國古代最早對民本思想的系統(tǒng)闡釋。這一思想強調(diào)民本是政治統(tǒng)治的核心基礎(chǔ)，是決定一個朝代興衰成敗的關(guān)鍵。這是歷代王朝的統(tǒng)治者、政治家經(jīng)過反復(fù)思考和不懈追問得出的政治經(jīng)驗，深刻體現(xiàn)了我國古代先賢對人民主體地位的深刻理解與高度重視。雖然在個別歷史時期囿于統(tǒng)治者的專制與昏庸，民本思想一度被擱置甚至否定，但就整體歷史而言，民本思想在不斷實踐、不斷發(fā)展的過程中保持著自身的生命力。有鑒于此，服務(wù)于政治目的的思想家也圍繞“如何實現(xiàn)政順人和的政治愿景”從思想文化維度展開論述，并提出了諸多具有民本意蘊的思想觀點。立足政治權(quán)術(shù)運用的整體審視，儒家的“民貴君輕”和“仁者愛人”思想要求統(tǒng)治者必須“善行政”“行善政”，將“德政”“仁治”作為治理規(guī)則；道家的“以百姓心為心”思想強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)與民心相通；法家的“政之所非，在逆民心”思想警醒統(tǒng)治者政治興衰與人心向背息息相關(guān)。這些論述從政治統(tǒng)治維度闡明了愛民、惠民是實現(xiàn)長治久安的價值基礎(chǔ)。立足理想社會的外在考察，“天下為公”的思想主張刻畫了人人互敬互愛、各得其所、各盡其用、民為邦本、為政以德的“大同”理想世界，這一思想以“民本”“德政”為主體的架構(gòu)從倫理生活維度彰顯了人民主體的價值立場。立足人之本性的內(nèi)在考量，“家國天下”主張“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，將“家”“國”“天下”貫徹一體，強調(diào)國家發(fā)展與個人發(fā)展的緊密聯(lián)系。這一思想從個人道德維度構(gòu)建了國家與民眾間的道德秩序與互動方式，肯定了人民的基礎(chǔ)地位和歷史作用。
習(xí)近平文化思想的實質(zhì)是在民族自主性視角下，探索現(xiàn)代化的文化理論的新制式、文化實踐的新范式和文化價值的新境界。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想……不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含著流淌于民族發(fā)展史中的精神品格、價值取向和文化基因，是我們的文化屹立世界文化激蕩大局而不倒的關(guān)鍵。對習(xí)近平文化思想進(jìn)行文化哲學(xué)的理性審思，既需要激發(fā)中國文明固有的生命力，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想為價值原點，也需要立足以現(xiàn)代中國為基礎(chǔ)場域的“舊邦新命”，發(fā)揮中國思想、中國價值和中國立場的規(guī)范作用。由此觀之，“尊重人民主體地位”是習(xí)近平文化思想聚焦主體力量、激發(fā)人民創(chuàng)造潛能的價值表達(dá)；“以人民為中心”是習(xí)近平文化思想關(guān)照主體需求、站穩(wěn)人民立場的價值底色；“不斷滿足人民日益增長的精神文化需求”是習(xí)近平文化思想復(fù)歸主體本質(zhì)、關(guān)注人的全面發(fā)展需求的價值彰顯。總體而言，習(xí)近平文化思想的哲學(xué)底蘊根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想中，體現(xiàn)于其尊重人的主體地位的價值觀之中，詮釋于肯定人的主體性的方法論之中，實踐于滿足人的主體訴求之中。
（三）實踐支點：發(fā)展于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實踐經(jīng)驗中
一定的文化在觀念層面反映著相應(yīng)社會的政治與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并為其服務(wù)。中國共產(chǎn)黨自誕生以來便與中國先進(jìn)文化緊密聯(lián)系，黨的百余年奮斗歷史既是領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史，也是一部文化建設(shè)的歷史。中國共產(chǎn)黨作為中國先進(jìn)文化的領(lǐng)導(dǎo)者和踐行者，始終將建設(shè)具有科學(xué)性、民族性和大眾性的中華民族新文化視為重要使命，不斷譜寫文化建設(shè)的新篇章。習(xí)近平文化思想作為新時代背景下黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的最新理論成果，以文化建設(shè)的客觀實際和豐富實踐為基礎(chǔ)。其中的實際和實踐是一個動態(tài)演變過程，既指向客觀現(xiàn)存的事實條件，也指向不同歷史階段文化建設(shè)的經(jīng)驗積累，歷史因素的積淀和實踐因素的影響共同推進(jìn)習(xí)近平文化思想哲學(xué)底蘊的孕育、形成與發(fā)展。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實踐經(jīng)驗主要體現(xiàn)在對文化建設(shè)的科學(xué)理論、思維方法、主體力量和物質(zhì)基礎(chǔ)的探索之中。就指導(dǎo)理論而言，中國共產(chǎn)黨與時俱進(jìn)地提出和制定了一系列科學(xué)的文化建設(shè)理論、綱領(lǐng)和方針政策，為文化建設(shè)指明了前進(jìn)方向和發(fā)展道路。新民主主義革命時期，針對反帝反封建、爭取民族獨立和人民解放的現(xiàn)實需求，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出發(fā)展“民族化”“民主化”“科學(xué)化”“大眾化”的新文化；社會主義革命和建設(shè)時期，聚焦鞏固思想統(tǒng)一、改造舊有思想的發(fā)展任務(wù)，中國共產(chǎn)黨依據(jù)《共同綱領(lǐng)》在科教文衛(wèi)領(lǐng)域全面開展除舊布新，完成文化思想的過渡；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，圍繞正本清源、解放思想的時代主題，以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出發(fā)展以精神文明為核心內(nèi)容的社會主義文化，明確建設(shè)中國特色社會主義文化、大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、推動文化大發(fā)展大繁榮的方針。就建設(shè)方法而言，始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，立足中國實際，建設(shè)具有中國特色、符合中國國情的文化。在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨積極將馬克思主義基本原理中有關(guān)文化建設(shè)的觀點運用于中國文化建設(shè)的具體實踐中，創(chuàng)造性地發(fā)展了新民主主義文化、社會主義文化和中國特色社會主義文化。就力量源泉而言，始終堅守人民立場，緊緊依靠廣大人民群眾，為文化建設(shè)提供源源不斷的力量源泉。一方面，在實踐維度上，思想的實質(zhì)是群眾性活動，毛澤東強調(diào)人民群眾是從事文化創(chuàng)造的實踐主體；另一方面，在價值維度上，無論是革命時期的“為革命的工農(nóng)兵群眾服務(wù)”，還是建設(shè)時期的“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”，人民一直是文化建設(shè)的價值主體。就物質(zhì)基礎(chǔ)而言，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)了從“站起來”“富起來”到“強起來”的偉大飛躍，為文化建設(shè)奠定了堅實外部基礎(chǔ)。從推翻“三座大山”實現(xiàn)民族獨立，到新中國成立夯實制度基礎(chǔ)，再到改革開放開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的飛躍式發(fā)展，為文化建設(shè)提供了充足的資源支持與廣泛的發(fā)展空間。
基于理論向度，習(xí)近平文化思想是文化建設(shè)思想在理論層面的創(chuàng)新，表明中國共產(chǎn)黨對文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)知達(dá)到了一個新的高度；基于實踐向度，它明確了中國共產(chǎn)黨在新時代推動理論創(chuàng)新與文化繁榮的戰(zhàn)略布局和實施路徑，為全面建設(shè)社會主義文化強國提供了系統(tǒng)性指導(dǎo)，彰顯了其“明體達(dá)用、體用貫通”的理論品格。縱觀習(xí)近平文化思想的理論核心及原創(chuàng)貢獻(xiàn)，其與時俱進(jìn)的理論品格彰顯于對新時代文化建設(shè)理論觀點“體”之思考，習(xí)近平文化思想著眼新時代的文化使命，提出“推動文化繁榮、建設(shè)文化強國”的發(fā)展要求；人民主體是文化建設(shè)的工作導(dǎo)向，習(xí)近平文化思想將人民的精神文化需求作為重要考量，是人民至上理念的實然遵循；物質(zhì)文明是文明體系中的基礎(chǔ)要素，在文化建設(shè)中具有基礎(chǔ)制約作用，習(xí)近平文化思想?yún)f(xié)調(diào)統(tǒng)籌物質(zhì)富足與精神富有，是推動物質(zhì)與精神緊密相連、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的應(yīng)然取向。于“用”之謀劃彰顯文化主體性，習(xí)近平文化思想將“一個結(jié)合”拓展延伸為“兩個結(jié)合”，是對歷史實踐經(jīng)驗的總結(jié)升華，也是文化自覺、文化自信不斷提升的必然指向。要言之，所謂“體”，主要指的是習(xí)近平文化思想的核心理論，而“體”之成立在于“明”，習(xí)近平文化思想的哲學(xué)底蘊在不同時期的歷史實踐探索中逐漸形成；所謂“用”，則是依據(jù)這一理論指導(dǎo)工作實踐，而“用”之成效在于“達(dá)”，習(xí)近平文化思想的哲學(xué)底蘊在當(dāng)代現(xiàn)實實踐發(fā)展中得以辨明。
二、習(xí)近平文化思想哲學(xué)精蘊
哲學(xué)作為人類認(rèn)識世界和改造世界的重要工具，具有從整體性意義鏡詮、觀照、反思以及重構(gòu)現(xiàn)實的效力。習(xí)近平文化思想是新時代文化理論和文化實踐互動發(fā)展的體系化產(chǎn)物，既包含了新時代應(yīng)該建設(shè)什么樣文化的理論審思，也涉及了如何推進(jìn)新時代文化建設(shè)的實踐考量，彰顯了認(rèn)識論與方法論有機統(tǒng)一的哲學(xué)底蘊，貢獻(xiàn)了一種集“文化存在論”“文化認(rèn)識論”“文化價值論”“文化發(fā)展論”于一體且具有中國特色的文化哲學(xué)新范式。結(jié)合馬克思主義哲學(xué)視角，習(xí)近平文化思想始終將辯證唯物主義和歷史唯物主義作為理論指導(dǎo)，其中，實事求是蘊含著馬克思主義唯物論根基，是習(xí)近平文化思想形成發(fā)展的前提基礎(chǔ)；與時俱進(jìn)蘊含著馬克思主義認(rèn)識論要義，是習(xí)近平文化思想前進(jìn)發(fā)展的科學(xué)指南；守正創(chuàng)新蘊含著馬克思主義辯證法精髓，是習(xí)近平文化思想自我更新的內(nèi)在動力；人民至上蘊含著馬克思主義唯物史觀特質(zhì)，是習(xí)近平文化思想永葆底色的價值立場。
（一）實事求是：習(xí)近平文化思想的唯物論根基
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”馬克思批判以往的哲學(xué)家們將哲學(xué)局限為認(rèn)識世界的工具，而忽視其作為世界觀和方法論對現(xiàn)實所發(fā)揮的能動作用，湮沒了哲學(xué)在歸結(jié)世界的本質(zhì)規(guī)律后運用規(guī)律超越現(xiàn)實的終極意義。基于此，馬克思從無產(chǎn)階級革命的立場強調(diào)哲學(xué)通過革命實踐從而改造世界的功能，創(chuàng)造性地賦予哲學(xué)實踐性的基本特質(zhì)，并將實踐視為馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點和落腳點。毛澤東在《實踐論》中將實踐性歸為馬克思主義哲學(xué)最顯著特點之一，并結(jié)合中國具體實際予以其中國性語境闡釋，將馬克思主義實踐觀的方法論要求解釋為“實事求是的態(tài)度”，并將其作為中國共產(chǎn)黨開展工作的思想基礎(chǔ)。“實事”指的是客觀存在的所有事物，“是”代表客觀事物內(nèi)在固有的規(guī)律和聯(lián)系，“求”則是對客觀事物及其規(guī)律的研究與探索，在科學(xué)研究和各類實踐活動中逐步獲得符合客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識，并將獲得的認(rèn)識反過來指導(dǎo)實踐，從而形成“實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識”的辯證循環(huán)。在此過程中，認(rèn)識的不斷深化和實踐的不斷推進(jìn)互為前提、相輔相成，共同推進(jìn)事物向更高層面發(fā)展。可見，“實事求是”不僅是一種科學(xué)的認(rèn)識方法，更是一種以事實為依據(jù)、以求是為目標(biāo)的實踐模式。
實事求是體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的唯物論基礎(chǔ)，是習(xí)近平文化思想的立論基石和哲學(xué)根基。正如恩格斯所言，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”，運用馬克思主義的立場、觀點和方法認(rèn)識問題、分析問題、解決問題，必須堅持從實際出發(fā)，實事求是，立足時代問題靈活應(yīng)變，才能確保其作為科學(xué)指南在現(xiàn)實實踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用。習(xí)近平文化思想作為“兩個結(jié)合”的理論成果，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在科學(xué)分析新時代、新形勢、新局勢，考察社會主要矛盾變化和文化發(fā)展態(tài)勢、繼承和發(fā)展馬克思主義文化理論、堅守中華文化立場，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，綜合研判提出“繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國”的新時代的文化使命。這一文化使命是對我國文化建設(shè)目標(biāo)的一以貫之和對建設(shè)內(nèi)容的持續(xù)深化，是著眼我們正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時刻提供精神動力的需要，是回應(yīng)人民精神文化需求多元化、多維度、多領(lǐng)域趨勢的現(xiàn)實考量，是賡續(xù)歷史文脈促進(jìn)文化創(chuàng)造、傳承中華文明推進(jìn)文化發(fā)展的歷史必然，是為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國提供文化支撐的應(yīng)然選擇。
質(zhì)言之，習(xí)近平文化思想承續(xù)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐品格，是立足新時代中國特色社會主義文化這一“實事”進(jìn)行探索而“求”得的“是”，是植根于社會實踐、服務(wù)于現(xiàn)實需求，并在不斷實踐中發(fā)展完善的開放性理論體系。知是基礎(chǔ)、行是關(guān)鍵。新時代以來，我國在文化建設(shè)方面取得了一系列突破性成果和顯著性成就，已經(jīng)確證了習(xí)近平文化思想不僅在思想理論層面實現(xiàn)了對新時代語境中“文化何謂”與“文化何為”的精到闡釋，在新時代文化建設(shè)中展現(xiàn)出強大的思想引領(lǐng)力，更在實踐應(yīng)用層面推動文化事業(yè)不斷壯大、文化產(chǎn)業(yè)不斷繁榮、文化優(yōu)勢不斷凸顯，為新時代文化建設(shè)指明了前進(jìn)方向。
（二）與時俱進(jìn)：習(xí)近平文化思想的認(rèn)識論要義
依循馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論，反復(fù)性和無限性是認(rèn)識過程的特征。具體而言，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往需要經(jīng)過多次反復(fù)、不斷深化才得以完成。同時，隨著事物自身的發(fā)展和現(xiàn)實條件的變化，人類認(rèn)識也呈現(xiàn)出無限發(fā)展、永無止境的特點。因此，真理并非靜止不變的絕對實體，而是一個隨著實踐推進(jìn)而不斷發(fā)展、與時俱進(jìn)的動態(tài)演繹過程，其效力源于與社會實踐的良性互動，只有扎根于生動的社會實踐才能保持其持久的真理偉力，若脫離了社會實踐便會陷入思想僵化和思維固化的困境，逐漸淪為形式化的教條，最終喪失其指導(dǎo)實踐、引領(lǐng)變革的功能。馬克思主義作為真理，絕不意味著是固定的、封閉的、僵化的、靜態(tài)的理論。作為創(chuàng)始人，馬克思和恩格斯從未將馬克思主義視為“終極真理”，而是明確指出“我們的理論是發(fā)展著的理論”，是隨著社會實踐和現(xiàn)實形勢的變化而不斷發(fā)展更新的。《共產(chǎn)黨宣言》的多次再版發(fā)行正是與時俱進(jìn)這一理論品格的最佳寫照，馬克思和恩格斯只要發(fā)現(xiàn)某些論斷已經(jīng)“過時”，便會通過再版的方式修訂和更新原來的認(rèn)識，尤其是針對原理的運用，強調(diào)“以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。
與時俱進(jìn)體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論要義，是習(xí)近平文化思想前進(jìn)發(fā)展的科學(xué)指南，也是其理論特質(zhì)和生命力所在。在深入分析新形勢、探索新問題、總結(jié)新經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)造是與時俱進(jìn)的重要體現(xiàn)，習(xí)近平文化思想作為“總結(jié)歷史—立足現(xiàn)在—面向未來”的連續(xù)發(fā)展、不斷豐富的理論體系，與時俱進(jìn)是其理論內(nèi)核。就理論邏輯而言，習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論在新時代的運用和發(fā)展，一方面堅守了馬克思主義文化理論的核心要旨，強調(diào)堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。另一方面拓展了馬克思主義文化理論的內(nèi)涵和外延，以“兩個結(jié)合”為文化理論增添時代底色和中國特色。就歷史邏輯而言，習(xí)近平文化思想形成于不同歷史時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的深入探索中，從中國共產(chǎn)黨成立時期，“民主的、科學(xué)的、大眾化的”新民主主義文化興起，到社會主義革命和建設(shè)時期，“百花齊放、百家爭鳴”的革命文化、社會主義文化興起，再到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，“兩手抓、兩手硬”的中國特色社會主義文化建設(shè)興起，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)領(lǐng)域不斷探索、不斷創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的品格特質(zhì)。就現(xiàn)實邏輯而言，習(xí)近平文化思想發(fā)展于新時代文化實踐中，針對文化建設(shè)的工作部署，從“宣傳思想工作”到“宣傳思想文化工作”，文化建設(shè)在治國理政全局中的地位日益提升；從“九個堅持”到“十四個強調(diào)”再到“七個著力”，文化建設(shè)的內(nèi)容體系日益完備、戰(zhàn)略目標(biāo)日益清晰。
要言之，任何一個文化系統(tǒng)都存在于由歷史（時間）和社會（空間）構(gòu)成的時空坐標(biāo)系中，與時俱進(jìn)是文化發(fā)展生生不息、保持真理力量的應(yīng)然之義。習(xí)近平文化思想是一個不斷展開的、開放式的思想體系，因時而變、隨事而制，在具體實踐中把握文化建設(shè)規(guī)律，提出與時俱進(jìn)的新理念、新思路和新舉措，是堅守馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的有機統(tǒng)一，是古為今用與革故鼎新的有機統(tǒng)一，是承接黨的百余年文化建設(shè)經(jīng)驗與接續(xù)理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)造的有機統(tǒng)一，是以我為主與兼容并蓄的有機統(tǒng)一。
（三）守正創(chuàng)新：習(xí)近平文化思想的辯證法精髓
依循馬克思主義辯證法，對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是事物發(fā)展的動力源泉，是辯證法的核心與實質(zhì)，它揭示了事物內(nèi)部蘊含著相互對立的因素。這些對立的因素相互制約的同時又相互聯(lián)系，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在這些因素相互作用中推動事物向更高階段轉(zhuǎn)化發(fā)展是事物矛盾運動的精髓。關(guān)于辯證法的本質(zhì)，馬克思以“對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”一語道出其中要義，彰顯出鮮明的批判性和革命性，明確事物發(fā)展于“肯定—否定—否定之否定”的自我否定、自我超越過程中，強調(diào)應(yīng)以動態(tài)變化的辯證否定方式實現(xiàn)對事物的理性觀照。習(xí)近平汲取辯證法精髓并將其運用于治國理政中，旗幟鮮明地提出“守正創(chuàng)新是我們黨在新時代治國理政的重要思想方法”。一方面，守正是創(chuàng)新的前提基礎(chǔ)，是更具繼承性和根本性的創(chuàng)新；創(chuàng)新是守正的目的路徑，是更具前瞻性和創(chuàng)造性的守正，作為相互對立但在特定條件下又能夠相互轉(zhuǎn)化的兩個因素，凸顯了對立統(tǒng)一規(guī)律。另一方面，守正旨在繼承事物內(nèi)的積極因素，創(chuàng)新旨在革新事物內(nèi)的消極因素，守正創(chuàng)新指事物在時與勢的動態(tài)演變中依據(jù)內(nèi)在規(guī)律和外部環(huán)境的變化而調(diào)整，體現(xiàn)為適應(yīng)性調(diào)整和內(nèi)省性革新，凸顯了辯證否定規(guī)律。
習(xí)近平文化思想體系作為守正創(chuàng)新的理論成果，深刻回答了新時代文化建設(shè)應(yīng)該守何之正，創(chuàng)何之新的問題，即守馬克思主義魂脈之正、守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈之正，創(chuàng)社會主義文化之新，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，造就新的文化生命體，體現(xiàn)為守正道路、方向、原則與創(chuàng)新思路、話語、機制、形式的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平文化思想將守正創(chuàng)新作為文化建設(shè)的邏輯主線貫通于文化建設(shè)各個領(lǐng)域之中。在意識形態(tài)領(lǐng)域，守馬克思主義之正，創(chuàng)意識形態(tài)工作局面之新。意識形態(tài)作為一項極端重要的工作，決定著文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。習(xí)近平文化思想始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在守正創(chuàng)新中深入推進(jìn)“兩個結(jié)合”，建設(shè)具有中國特色、新時代特點的社會主義文化，不斷增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。在文化傳承領(lǐng)域，守中華文化主體之正，創(chuàng)中華文化視野之新。遵循中華文化主體性的價值表達(dá)是新時代文化建設(shè)的首要要求，為文化自立、文化自覺和文化自信提供了理論依據(jù)和邏輯解釋力。習(xí)近平文化思想堅守中華文化立場和文化主體性，在守正創(chuàng)新中推進(jìn)“第二個結(jié)合”，充分掌握文化主動，在歷史傳承中發(fā)展進(jìn)步，在中外交流與比較借鑒中塑造自身特色，為中華民族偉大復(fù)興注入更深厚的文化內(nèi)涵。在對外交流領(lǐng)域，守人類文明發(fā)展之正，創(chuàng)中華文明形象彰顯之新，立足“兩個大局”加速演進(jìn)和深入互動的時代背景，順應(yīng)交流互鑒、包容開放的人類文明發(fā)展的必然趨勢。習(xí)近平文化思想立足本國又面向世界，在守正創(chuàng)新中推進(jìn)“形于中”的中華文化也能“發(fā)于外”，在宣介中國主張、彰顯中國力量、傳播中國精神中為人類文明發(fā)展新圖景作出新貢獻(xiàn)。
概言之，知常明變者贏，守正創(chuàng)新者進(jìn)。守正創(chuàng)新是貫穿中華民族幾千年文化基因的智慧結(jié)晶，是中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中不斷開拓進(jìn)取的重要方法論，也是推進(jìn)習(xí)近平文化思想不斷豐富發(fā)展的內(nèi)在動力。習(xí)近平文化思想堅持以守正創(chuàng)新為指導(dǎo)，以思想引領(lǐng)變革、以變革促進(jìn)發(fā)展，尊古不復(fù)古、守正不守舊，不斷發(fā)展具有強大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價值感召力、國際影響力的新時代中國特色社會主義文化。
（四）人民至上：習(xí)近平文化思想的唯物史觀特質(zhì)
唯物史觀從人的現(xiàn)實存在和實踐活動出發(fā)，深刻揭示了社會歷史發(fā)展中的客觀規(guī)律，提供了科學(xué)的分析框架，為探索社會歷史域內(nèi)的一系列問題提供了方法論指導(dǎo)。考察馬克思主義唯物史觀的理論始源、價值根柢與實踐機制，其發(fā)展于對“現(xiàn)實的人”的考察中，重點著眼于對“人民是歷史的創(chuàng)造者”的分析中，最終落腳于“人的自由而全面發(fā)展”追求中，人民群眾及其實踐活動是一以貫之的邏輯主線。聚焦社會歷史的主體問題，馬克思在《神圣家族》中有言，“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動”，強調(diào)人民群眾在歷史變革和社會發(fā)展過程中的主體作用，而后恩格斯在《費爾巴哈論》中論述歷史真正動力時指出，歷史結(jié)果是多種客觀因素的交互作用，并非單個歷史杰出人物的動機，而是以歷史必然性的整體力量確證人民群眾的合力是歷史發(fā)展的推動力，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一論斷從歷史維度、實踐維度和價值維度證成了人民群眾主體性，形塑了唯物史觀人民至上的價值立場和理論特質(zhì)，同時回答了馬克思主義政黨“依靠誰”的動力來源、“為了誰”的價值取向以及“我是誰”的本源問題。
人民至上體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的特質(zhì)，是習(xí)近平文化思想永葆底色的價值立場，是新時代文化建設(shè)的工作導(dǎo)向，回應(yīng)了我國文化建設(shè)依靠誰、為了誰以及屬于誰的根本性問題。習(xí)近平強調(diào)發(fā)展社會主義先進(jìn)文化要以“堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”為根本方向，結(jié)合時代主題，把握人民的精神文化需求，力求把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。依循人民是歷史的創(chuàng)造者理念，習(xí)近平文化思想堅持文化建設(shè)依靠人民。人民群眾不僅是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，更是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾的生活實踐是精神產(chǎn)品創(chuàng)造和發(fā)展的源泉。習(xí)近平文化思想尊重人民主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造力，強調(diào)文藝工作者應(yīng)扎根人民的火熱生活，自覺拜人民為師，問需于民、尋計于民，從而創(chuàng)作出符合人民需求、富有時代氣息的文藝作品。依循人民是社會歷史主體的理念，習(xí)近平文化思想堅持文化建設(shè)為了人民。以人民為中心的工作導(dǎo)向既是文化建設(shè)的價值導(dǎo)向，也是中國共產(chǎn)黨踐行人民立場的真實寫照，更是滿足人民自由全面發(fā)展在文化域的必然遵循。習(xí)近平文化思想將滿足人民精神文化需求作為文化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，不斷探索文化產(chǎn)品精準(zhǔn)供給之道，切實增強人民的文化獲得感、幸福感。依循人民是文化的服務(wù)對象，習(xí)近平文化思想堅持文化成果由人民共享。隨著物質(zhì)生活水平不斷提高，人民對于精神文化的需求也日益提升，文化各領(lǐng)域應(yīng)通過精細(xì)入微的藝術(shù)表現(xiàn)、豐富多樣的文化形式以及富有感染力的文化內(nèi)容，創(chuàng)作出符合人民精神需求與價值追求的高質(zhì)量文化產(chǎn)品。依循人民是文化的面向?qū)ο螅?xí)近平文化思想堅持文化成效由人民檢驗評判。文化產(chǎn)品的先進(jìn)性與人民群眾文化利益的實現(xiàn)度具有內(nèi)在一致性，因此必須將人民群眾的滿意度和認(rèn)可度作為衡量文化建設(shè)成效的核心標(biāo)準(zhǔn)。
總言之，唯物史觀立場堅定地提出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史進(jìn)程和社會變革的決定性力量，這一理論是人民至上的立論之基和價值之源。人民至上作為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和價值遵循，始終貫穿于中國共產(chǎn)黨百余年來領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行文化建設(shè)的實踐歷程中，是習(xí)近平文化思想始終不渝的價值追求。關(guān)于新時代文化建設(shè)“為了誰”這一價值命題，習(xí)近平文化思想以“文化建設(shè)靠人民、為人民、發(fā)展成果由人民共享、受人民檢驗”為回答，是唯物史觀特質(zhì)的當(dāng)代彰顯。
三、習(xí)近平文化思想哲學(xué)踐履
哲學(xué)起源于古希臘，是由動詞“Philo”（愛、追求）和名詞“sophy”（智慧）復(fù)合而成的，其最初含義可理解為“愛智慧”或“追求智慧”。可見，哲學(xué)并不是純粹的觀念性活動，而是“知哲學(xué)之理”與“以哲學(xué)行動”知行合一的實踐之學(xué)。誠如杜威所指，以觀念形式傳遞思想理論是不可取的，“只有當(dāng)他親身考慮問題……才算真正在思維”，與哲學(xué)理論相比，掌握哲學(xué)思維，從而以哲學(xué)之思求解時代之問并推動現(xiàn)實發(fā)展是當(dāng)代哲學(xué)實踐的核心任務(wù)。反觀文化本體，“文以載道，文以化人”的文化主張彰顯其理論與實踐相統(tǒng)一的要求。有鑒于此，推動文化繁榮、建設(shè)文化強國是新時代的文化使命，也是習(xí)近平文化思想哲學(xué)踐履的使命所在和目標(biāo)所指，遵循“悟哲學(xué)之理、用以哲學(xué)之行、達(dá)至現(xiàn)實之道”的哲學(xué)實踐指向，需要從本體論出發(fā)，鞏固文化主體性，提振文化創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展力，堅定文化自信的鮮明品質(zhì)；需要從價值論出發(fā)，堅持以人民為中心，激活精神生活共同富裕的生命力，堅持文化自覺的價值關(guān)照；需要從方法論出發(fā)，推進(jìn)“第二個結(jié)合”，激發(fā)文化強國建設(shè)內(nèi)生力，樹立文化自強的使命擔(dān)當(dāng)。
（一）本體論基礎(chǔ)：鞏固文化主體性，提振文化創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展力
文化通常被視為觀念上層建筑的表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是特定政治經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度必將塑造不同的文化形態(tài)。以唯物主義審視之，文化形成于特定的社會歷史域中，是具體的、歷史的且具有內(nèi)在規(guī)定性。以辯證法審視之，文化具有能動性，產(chǎn)生于社會實踐又反作用于社會實踐，并在與實踐結(jié)合的動態(tài)過程中被賦予新內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨在百余年奮斗實踐中始終將文化作為凝聚共識、推動發(fā)展的關(guān)鍵要素，在社會實踐發(fā)展中構(gòu)建反映時代特征、服務(wù)現(xiàn)實生活的文化。雖然發(fā)展變化是文化的應(yīng)有之義，但其中為人民、為社會主義服務(wù)的價值標(biāo)識，民族化科學(xué)化大眾化的理論品格是其不變底色。立足“變”與“不變”辯證統(tǒng)一的哲理，習(xí)近平指出，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。主體性指主體在主客體關(guān)系中具備駕馭地位和施加作用能力的特性，是主體發(fā)揮主觀能動、彰顯本我意識、保持自身獨立的特質(zhì)，也是主體掌控自我和客體的價值屬性。文化主體性是對文化主體根本特征的判斷，是以高度文化自信抵御文化歷史演進(jìn)中外來沖擊、保持自身主體地位的關(guān)鍵，表現(xiàn)為一個國家或民族在發(fā)展自身文化過程中發(fā)揮自主性實現(xiàn)文化“自我發(fā)展”，發(fā)揮能動性推動文化“回應(yīng)挑戰(zhàn)”，發(fā)揮創(chuàng)新性促進(jìn)文化“開創(chuàng)新局”的特質(zhì)。在宏闊的歷史文化視野中理解“鞏固文化主體性”的內(nèi)在必然性，夯實了習(xí)近平文化思想在本體論層面的文化發(fā)展根基。
習(xí)近平文化思想作為新時代文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)著鮮明的中國特色，蘊含著深厚的中華情感，充盈著自強不息的民族精神，既是堅持文化主體性的理論成果，又為鞏固文化主體性提供理論指導(dǎo)。文化主體性是“堅定的自我”與“文化自信”兩個維度相統(tǒng)一的主體性。“堅定的自我”指向文化“有沒有”的存在向度，文化主體性指獨立的文化形態(tài)在面對異質(zhì)外來文化的沖擊挑戰(zhàn)時，能夠憑借自身的文化傳統(tǒng)、文化取向和文化精神，進(jìn)行獨立的思考、辨析、批判與借鑒，繼而在文化交流互鑒時能保持自身獨特的民族性和精神的獨立性，屹立于世界文化激蕩的新格局中。“文化自信”指向文化“好不好”的發(fā)展向度，文化主體性是文化自信的根本依托，是推進(jìn)文化創(chuàng)新創(chuàng)造的前提基礎(chǔ)。正如習(xí)近平所言，“要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量”，文化自信源自對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，形成于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行文化建設(shè)的歷史實踐，發(fā)展于世界文化的交流與交鋒、交融與共生，始終對自身文化理想、文化價值、文化生命力和創(chuàng)造力保持高度自信。因此，鞏固文化主體性需要堅持馬克思主義指導(dǎo)，深入推進(jìn)“兩個結(jié)合”，創(chuàng)造發(fā)展體現(xiàn)中國特色、彰顯民族特點的中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)；堅持開放包容，不斷推進(jìn)文明交流互鑒，從“人類知識的總和”中汲取智慧，創(chuàng)造發(fā)展以我為主、兼容并蓄的文化形態(tài)。
鞏固文化主體性并不意味著因循守舊、固化不變，而是立足“不變”謀求“新變”，在強化主體性的同時推進(jìn)文化整合與文化創(chuàng)新，為提振文化創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展力奠定基礎(chǔ)。一方面，鞏固文化主體性內(nèi)部存在著文化批判與文化繼承的辯證統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過長期積淀而成，其內(nèi)容豐富但雜而多端，既有精華也有糟粕，需要以思想能否適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需要并推動社會進(jìn)步作為評判標(biāo)準(zhǔn)，繼承其中的積極因素作為主體性要素，克服改造消極要素以適應(yīng)推動發(fā)展。另一方面，鞏固文化主體性與推進(jìn)文化創(chuàng)新創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，體現(xiàn)了創(chuàng)新基礎(chǔ)上的固本培元、領(lǐng)航把舵，鞏固主體性基礎(chǔ)上的尋求突破、推陳出新。鞏固主體性就是為文化發(fā)展提供堅實的理論基礎(chǔ)與穩(wěn)定的價值框架，不斷賡續(xù)民族精神命脈，構(gòu)建共同精神家園。創(chuàng)新創(chuàng)造則是立足當(dāng)代社會實踐，同時也放眼世界文明百花園，結(jié)合新時代語境和世界文化發(fā)展趨勢，拓展文化內(nèi)容、創(chuàng)新文化表達(dá)話語、深化文化體制機制改革，賦予文化主體性新的時代內(nèi)涵與實踐意義，拓寬堅定文化主體性的廣度和深度，在保持文化主體性的同時推動文化與時俱進(jìn)發(fā)展，為新時代文化實踐提供強大的文化驅(qū)動力。
（二）價值論引領(lǐng)：堅持以人民為中心，激活精神生活共同富裕生命力
任何一種思想體系既有科學(xué)理論為底層支撐，同時也蘊含著特定的價值指向，體系內(nèi)的具體理論內(nèi)容和觀點均具有價值論層面的意義指向，圍繞特定價值目標(biāo)展開又為實現(xiàn)價值目標(biāo)提供理論依據(jù)。習(xí)近平文化思想并非純粹文化理論的集合，其深層意蘊在于整體性層面的價值意義所指，即堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，在發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用基礎(chǔ)上把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民，在滿足人民物質(zhì)需求的同時積極關(guān)照人民精神文化需求，實現(xiàn)對文化創(chuàng)造與文化享用、物質(zhì)富足與精神富有之間有機關(guān)聯(lián)性的總體把握，以及對新時代文化建設(shè)規(guī)律、個人自由全面發(fā)展需求與精神文化需求新趨向之間緊密關(guān)聯(lián)性的整體理解，揭示其中特有的哲理化意涵。以歷史唯物主義審視之，精神活動產(chǎn)生于人的主觀思想觀念之中。物質(zhì)生產(chǎn)會直接影響社會生活、政治生活和精神生活的全過程，精神又受制于物質(zhì)。因此，精神生活是人們在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神生產(chǎn)與交往的活動，實質(zhì)是滿足人的精神需要。而人作為實踐性的存在，人的需要是其天生的“內(nèi)在規(guī)定性”，作為社會關(guān)系中“現(xiàn)實的人”，為實現(xiàn)自由全面發(fā)展的目標(biāo)，個體的需求不僅局限于物質(zhì)層面的滿足，更涵蓋了精神和社會層面的需求，體現(xiàn)為物質(zhì)需求和精神需求的辯證統(tǒng)一。以辯證法審視之，人們通過物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造物質(zhì)世界的同時也享受著精神生活，但其精神生活的富裕由物質(zhì)世界的發(fā)展程度和社會關(guān)系的豐富程度所決定，體現(xiàn)為自主性與依附性、創(chuàng)造性與享用性的辯證統(tǒng)一。立足“精神”與“物質(zhì)”辯證統(tǒng)一的哲理，針對人民群眾日益多樣化、層次化和多維化的精神文化需求，習(xí)近平提出物質(zhì)富足與精神富有兩手抓、兩手硬，“推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”，以物質(zhì)文明建設(shè)為精神富有奠定基礎(chǔ)，以精神文明建設(shè)為物質(zhì)發(fā)展提供動力，兩者相輔相成、相互促進(jìn)。立足“創(chuàng)造”與“享用”辯證統(tǒng)一的哲理，針對新時代文化建設(shè)“依靠誰”“為了誰”這一價值層面的根本問題，習(xí)近平堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向，堅持人民主體地位，“把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點”，人民群眾既是進(jìn)行文化創(chuàng)造的主體，也是文化服務(wù)的對象，從價值維度實現(xiàn)了對人民主體地位與人民精神文化需求的深刻把握。
“為了人民”“依靠人民”“屬于人民”是習(xí)近平文化思想堅持“以人民為中心”的價值表達(dá)。具體而言，“為了人民”是習(xí)近平文化思想的價值起點，習(xí)近平文化思想堅持推動社會主義文化繁榮發(fā)展、大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、積極提供優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品與服務(wù)、推進(jìn)文化體制機制改革、建設(shè)社會主義文化強國，其最終指向是回應(yīng)人民精神文化需求、滿足人民美好生活需要。“依靠人民”是習(xí)近平文化思想的價值動力，習(xí)近平文化思想的形成過程始終緊密聯(lián)系人民群眾，深植人民生活，尊重人民首創(chuàng)精神，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造潛力和思想智慧，為文化創(chuàng)作注入源頭活水。“屬于人民”是習(xí)近平文化思想的價值旨?xì)w，習(xí)近平文化思想是秉持“從群眾中來、到群眾中去”的理念，在深入推進(jìn)文化惠民工程、廣泛開展各類大眾喜聞樂見的文藝活動中，保障人民的基本公共文化權(quán)益，滿足人民群眾不同層次的精神文化需求，確保文化發(fā)展成果和文化利益由人民共享。
習(xí)近平文化思想堅持將“以人民為中心”作為新時代文化建設(shè)的價值立場，為推進(jìn)人民精神生活共同富裕提供了文化價值導(dǎo)向，指明了堅持文化自覺的依據(jù)、目標(biāo)和意義。精神生活共同富裕作為推動共同富裕實踐中的重要組成部分，是人民對美好生活追求的現(xiàn)實觀照，也是個體實現(xiàn)自由全面發(fā)展的必然前提，彰顯了中國共產(chǎn)黨在新時代文化建設(shè)中對于個體發(fā)展的價值自覺。在文化領(lǐng)域中堅持“以人民為中心”的價值導(dǎo)向，是激發(fā)精神生活共同富裕內(nèi)在活力的關(guān)鍵所在。精神生活共同富裕的實現(xiàn)，依托于人民群眾在不斷創(chuàng)造、參與和共享精神文化資源的實踐中，有效回應(yīng)其日益增長的精神需求，進(jìn)而實現(xiàn)價值認(rèn)同與文化共享的雙重進(jìn)階。從實現(xiàn)主體層面而言，精神生活共同富裕依賴于個體、社會和國家等多個主體的共同作用，而“以人民為中心”的價值取向為這一“共同體”提供了核心價值指引，以高度凝聚力激發(fā)更大發(fā)展“合力”。從實現(xiàn)方式層面而言，精神生活共同富裕離不開堅定的物質(zhì)基礎(chǔ)支持，而“以人民為中心”的發(fā)展思想強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，兼顧了物的豐富發(fā)展和人的全面發(fā)展，持續(xù)增強人民的獲得感、幸福感和安全感，滿足人民日益增長的精神文化需求。從實現(xiàn)保障層面而言，精神生活共同富裕以精神生活和精神資源的共建共享為基礎(chǔ)，而“以人民為中心”的工作導(dǎo)向為“在文化建設(shè)中發(fā)揮人民主體作用、文化發(fā)展成果由人民共享”提供重要保障，使人民成為文化的價值主體、表現(xiàn)主體、建設(shè)主體和享用主體，從而在推進(jìn)文化自覺中化解精神需求矛盾。
（三）方法論指導(dǎo)：推進(jìn)“第二個結(jié)合”，激發(fā)文化強國建設(shè)內(nèi)生力
習(xí)近平文化思想是繼承發(fā)展馬克思主義文化理論、汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓、立足新時代偉大實踐而形成的體系化理論成果。這一思想回答了如何將馬克思主義基本原理與新時代具體實際相結(jié)合，特別是如何與新時代文化建設(shè)相結(jié)合，以及如何與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題，彰顯了其內(nèi)在的方法論結(jié)構(gòu)。“‘第二個結(jié)合’……拓展了中國特色社會主義道路的文化根基”，是習(xí)近平文化思想所遵循的方法論原則，其中蘊含著深刻哲理。以辯證法審視之，由于生長語境的差異，“馬克思主義基本原理”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是各具“特殊性”的個體。雖然它們在演變規(guī)律、核心概念和話語體系上存在差異，但在關(guān)注核心主題和價值取向上，兩者具有諸多共通之處。特別是關(guān)涉社會發(fā)展、人民福祉和道德倫理等“普遍性”問題時，兩者在思想認(rèn)知和理論闡釋層面展現(xiàn)了高度契合的共性。共性與個性的辯證統(tǒng)一之道是兩者結(jié)合的理論基礎(chǔ)。立足“共性”與“個性”辯證統(tǒng)一的哲理，針對馬克思主義中國化時代化這一重大課題，習(xí)近平強調(diào)，“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”。馬克思主義之所以至今仍具真理力量和實踐偉力，正是因為其融合了中國的需要、耦合了中國的文化、吸納了本土的元素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的心理特征、思想情感及文化觀念形成發(fā)展的起源，其孕育了根基深厚、內(nèi)核穩(wěn)定、一脈相承的民族精神，凝聚了中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、迎難而上的精神動力，是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的思想精神內(nèi)核。馬克思主義基本原理是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的科學(xué)理論，是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行實踐創(chuàng)新的思想理論基礎(chǔ)。兩者生成背景、發(fā)展環(huán)境的差異為結(jié)合提供必要性，兩者在思維方式、理論框架和價值導(dǎo)向?qū)用娴墓残詾轳R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供可能性。從理論與實踐相貫通中把握“第二個結(jié)合”的邏輯互聯(lián)性，激發(fā)了習(xí)近平文化思想在方法論層面的文化建設(shè)動力。
從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時代化基本規(guī)律認(rèn)識的逐步深化。“第二個結(jié)合”作為全新概念被提出，標(biāo)志著新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實踐經(jīng)驗升華為理論經(jīng)驗，形成“明體達(dá)用、體用貫通”的思想體系。習(xí)近平文化思想形成于新時代的偉大實踐中，從基礎(chǔ)層面的正本清源、舉旗定向，到發(fā)展層面的守正創(chuàng)新、交流互鑒，“兩個結(jié)合”作為貫穿全局的核心方法論，表現(xiàn)為前提與結(jié)果的內(nèi)在一致性。前提是彼此契合：既包含外在高度相似的表象層面，即價值主張、理論觀點、相關(guān)概念存在相似性，諸如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”宇宙觀、“天下為公”天下觀、“和而不同”社會觀，與馬克思主義基本原理中的“人與自然和諧共生”“人類解放”“社會和諧”的價值主張高度契合；也包括內(nèi)在旨趣高度相同的深度層面，即觀點主張背后蘊含的世界觀和方法論，譬如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“陰陽學(xué)說”與馬克思主義基本原理的辯證統(tǒng)一之道存在著共性。這一深層次的契合印證了“結(jié)合”并非簡單的“物理拼盤”而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。結(jié)果是彼此相互成就。于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，是在堅守馬克思主義“魂脈”基礎(chǔ)上，以馬克思主義的立場和方法對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，賦予文化時代性的特色，以馬克思主義的真理力量激活傳統(tǒng)文化生命力，加強傳統(tǒng)文化的影響力和感召力；以文化審視現(xiàn)代化，賦予中華文明現(xiàn)代力量，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，使先進(jìn)文化始終成為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的精神內(nèi)核。于馬克思主義基本原理而言，是在堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”基礎(chǔ)上，將馬克思主義扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷賦予科學(xué)社會主義理論鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，將其融入人民群眾日用而不覺的共同價值觀，夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)；以原理分析現(xiàn)實實際，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的發(fā)展，為高舉馬克思主義的真理旗幟提供中國方案。
文化，本質(zhì)上是人類社會實踐的結(jié)晶，隨著社會實踐的變化而不斷發(fā)展與創(chuàng)新。換言之，文化建設(shè)的目標(biāo)指向是推動文化發(fā)展，而文化發(fā)展正是實現(xiàn)文化繁榮的必由之路，也是建設(shè)文化強國的根本之需。習(xí)近平將“第二個結(jié)合”視為“又一次的思想解放”。面向思想層面，“第二個結(jié)合”掙脫了以往傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立思維，打破了“西方文化中心論”的神話，樹立了文化意義上的堅定自我，實現(xiàn)了文化自發(fā)到自信再到自強的轉(zhuǎn)變，成為建設(shè)文化強國的動力引擎。面向?qū)嵺`層面，“第二個結(jié)合”豐富了文化形態(tài)，推動了中華文明向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型，滿足人民日益增長的精神文化需求，創(chuàng)造了融合古今、貫通中外的文化成果，這既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，也是對當(dāng)代社會發(fā)展需求的積極回應(yīng)，更是建設(shè)文化強國的實踐動力。
（作者系武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
編輯：宮英英
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