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　　作為思想系統(tǒng)，心學(xué)不僅屬于過(guò)去的時(shí)代，而且具有現(xiàn)在的意義。按其內(nèi)容，心學(xué)既屬于中國(guó)，也是人類文明的結(jié)晶，具有世界的意義。具體而言，在思想層面，心學(xué)內(nèi)含多方面的價(jià)值觀念。從“良知”到“心即理”，從“萬(wàn)物一體”到“知行合一”，心學(xué)的相關(guān)思想既體現(xiàn)了獨(dú)特的哲學(xué)進(jìn)路，也展現(xiàn)了其價(jià)值取向。心學(xué)的以上看法與儒家價(jià)值傳統(tǒng)前后相承，同時(shí)具有深廣的內(nèi)涵。

　　心學(xué)以良知為其核心的觀念之一。在價(jià)值觀的意義上，良知內(nèi)在地包含人性關(guān)切或仁道關(guān)懷，這種價(jià)值取向不同于把人視為物或工具。從總的方面來(lái)說(shuō)，良知是一種具有正面意義的價(jià)值意識(shí)，側(cè)重于把人和物、人和工具區(qū)分開來(lái)。作為人與人之間交往的基本原則，良知既包含對(duì)人的精神層面的尊重，也涉及物質(zhì)層面的關(guān)切。

　　由此進(jìn)一步引申，心學(xué)要求將每個(gè)社會(huì)成員看作是目的。具體到價(jià)值層面，這種要求的內(nèi)涵表現(xiàn)為肯定人人都應(yīng)當(dāng)享有良好的物質(zhì)境遇。歷史地看，儒家傳統(tǒng)的仁道觀念也以每一個(gè)人都是目的為題中之義，并要求對(duì)所有社會(huì)成員加以普遍的關(guān)切，“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念”（《傳習(xí)錄中》）。從精神層面來(lái)說(shuō)，以仁道為主導(dǎo)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念趨向于確認(rèn)每個(gè)人都是目的，因而人人都既應(yīng)該得到關(guān)切，也應(yīng)當(dāng)獲得人之為人的尊嚴(yán)。心學(xué)無(wú)疑承繼了儒學(xué)的這一傳統(tǒng)。

　　良知觀念的另一含義，在于注重倫理自覺，克服道德的自發(fā)性與道德的麻木。按王陽(yáng)明的理解，盡管人人都有先天良知，但這種先天之知一開始并未處于明覺狀態(tài)，所謂“雖曰知之，猶不知也”（《大學(xué)問(wèn)》）。在良知雖有而若無(wú)的背景下，人的行為雖然也可能合乎普遍的規(guī)范，但這種符合，常常具有自發(fā)、盲目的特點(diǎn)。同時(shí)，當(dāng)人對(duì)良知尚未達(dá)到明覺之時(shí)，每每既對(duì)個(gè)體所應(yīng)承擔(dān)的道德義務(wù)和道德責(zé)任缺乏自覺意識(shí)，更談不上在這方面身體力行了。從現(xiàn)代的價(jià)值取向看，以上現(xiàn)象具有道德麻木的特點(diǎn)。王陽(yáng)明所說(shuō)的“致良知”，首先意味著通過(guò)人自身的工夫展開過(guò)程，達(dá)到對(duì)已有良知的明覺，由此，一方面超越道德上的自發(fā)性，另一方面克服道德上的麻木狀態(tài)。對(duì)道德自發(fā)與道德麻木的抑制，既體現(xiàn)了良知說(shuō)的道德取向，也從一個(gè)具體的方面展現(xiàn)了心學(xué)的價(jià)值引導(dǎo)意義。

　　心學(xué)的重要觀念同時(shí)體現(xiàn)于“心即理”的命題。從形式層面來(lái)說(shuō)，“心即理”的含義之一是個(gè)體意識(shí)和普遍規(guī)范或普遍原則之間的統(tǒng)一。這里的“心”首先表現(xiàn)為個(gè)體的意識(shí)，“理”則是內(nèi)在于心的普遍原理和規(guī)范；“心即理”意味著兩者并不是彼此對(duì)峙的，而是呈現(xiàn)相互統(tǒng)一的關(guān)系。這種統(tǒng)一背后的價(jià)值意義，也就是對(duì)個(gè)體權(quán)利與群體責(zé)任的雙重肯定：個(gè)體意識(shí)可以引申為對(duì)個(gè)體權(quán)利的確認(rèn)，普遍規(guī)范則最后落實(shí)于對(duì)群體的價(jià)值關(guān)切或者群體責(zé)任之上。王陽(yáng)明所注重的個(gè)體之心，構(gòu)成了其哲學(xué)理論的重要方面。對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，心學(xué)的個(gè)體之維首先表現(xiàn)為個(gè)體的自覺意識(shí)；這是個(gè)體進(jìn)行道德選擇的依據(jù)，也是個(gè)體進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則：個(gè)體既依據(jù)內(nèi)在的自覺意識(shí)選擇相關(guān)道德行為，也按照其內(nèi)在意識(shí)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。在王陽(yáng)明看來(lái)，“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則”（《傳習(xí)錄下》），以良知為自家的準(zhǔn)則，意味著肯定個(gè)體的道德意識(shí)對(duì)道德實(shí)踐具有重要的意義。

　　不過(guò)，王陽(yáng)明又一再?gòu)?qiáng)調(diào)，心體并不僅限于個(gè)體：它雖然內(nèi)在于每一主體，因而帶有個(gè)體的形式，但同時(shí)又與道（理）為一，從而具有普遍的內(nèi)容，“此心同，此理同”（《答甘泉》）。與心相關(guān)的理，在寬泛意義上包含普遍的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)意識(shí)，后者進(jìn)一步體現(xiàn)于對(duì)他人、群體的普遍關(guān)切之中。王陽(yáng)明一再要求致良知于事事物物，從而使事事物物皆得其理，其中的內(nèi)在要求便是以包含理的心體為個(gè)體行動(dòng)的依據(jù)，肯定個(gè)體應(yīng)當(dāng)對(duì)他人和群體承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任，并由此建立普遍的道德關(guān)聯(lián)，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)和諧有序的形態(tài)。在這里，個(gè)體對(duì)社會(huì)、群體和他人的普遍責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)得到了具體的展現(xiàn)。

　　社會(huì)的和諧、共同的發(fā)展既需要對(duì)人與人之間的關(guān)系加以調(diào)解和規(guī)范，也需要對(duì)個(gè)體權(quán)利加以約束。這里需要對(duì)權(quán)力和權(quán)利作一個(gè)區(qū)分。人類既需要對(duì)政治權(quán)力加以制約，也應(yīng)對(duì)個(gè)體權(quán)利加以約束，兩者宜兼顧，不可偏廢。權(quán)利主要體現(xiàn)個(gè)體的利益和個(gè)體需求，相形之下，心學(xué)的良知觀念則包含了仁道的關(guān)切，這與僅僅關(guān)注個(gè)體利益的權(quán)利意識(shí)有所不同，其中內(nèi)在地包含對(duì)單純追求個(gè)體權(quán)利加以防范的要求。從良知出發(fā)，便應(yīng)當(dāng)在維護(hù)權(quán)利和約束權(quán)利之間建立起平衡關(guān)系。也就是說(shuō)，一方面，個(gè)體的合法權(quán)利應(yīng)當(dāng)維護(hù)，另一方面，個(gè)體權(quán)利又不能過(guò)度地?cái)U(kuò)張和膨脹。質(zhì)言之，既不能單純追求個(gè)體的權(quán)利，也不宜完全無(wú)視個(gè)體的正當(dāng)權(quán)利；通過(guò)兼顧二者而避免走向極端或失控，這無(wú)疑是一種比較合理的進(jìn)路。

　　對(duì)個(gè)體權(quán)利的約束，意味著普遍地關(guān)切人的生活，而非限定于某一特定個(gè)體。關(guān)心一般人的生活狀況，則包含了物質(zhì)層面的關(guān)切。作為15世紀(jì)的哲學(xué)家，王陽(yáng)明的思想及價(jià)值取向無(wú)疑有歷史的限定，然而，“心即理”所包含的群體關(guān)切和關(guān)懷，又顯然不同于單純注重個(gè)體權(quán)利的價(jià)值取向，其內(nèi)在的指向在于人類生活狀況的普遍改善。從注重個(gè)體利益的權(quán)利觀念到關(guān)注群體價(jià)值，包含著歷史的演化，“心即理”所滲入的群體意識(shí)，從一個(gè)方面為避免單向地突出個(gè)體權(quán)利提供了內(nèi)在的哲學(xué)依據(jù)。

　　以心為體所隱含的意義關(guān)切與良知所內(nèi)含的責(zé)任承諾相結(jié)合，進(jìn)一步引向萬(wàn)物一體的觀念。歷史地看，傳統(tǒng)的天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦等思想，已包含對(duì)人類共同體的關(guān)注，后來(lái)張載的“民胞物與”觀念，更具體地體現(xiàn)了天下意識(shí)。王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”說(shuō)基于前人思想并作了進(jìn)一步闡發(fā)，其“萬(wàn)物一體”特別強(qiáng)調(diào)“無(wú)有乎人己之分，物我之間”（《傳習(xí)錄中》）。“無(wú)人己”意味著人與人之間的互動(dòng)，個(gè)體與他人的關(guān)聯(lián)；“無(wú)物我”意味著人和外部世界或?qū)ο笫澜绲暮椭C并存。

　　對(duì)王陽(yáng)明而言，個(gè)體之間的利害計(jì)較，與一體之仁、萬(wàn)物一體，表現(xiàn)為兩種相互對(duì)立的狀況。利害相攻、利益追求，體現(xiàn)的是僅僅把個(gè)體利益作為主要的關(guān)注之點(diǎn)，其結(jié)果則是人與人之間沖突，甚至骨肉之間相殘。與之相對(duì)，“萬(wàn)物一體”以“天下猶一家，中國(guó)猶一人”（《大學(xué)問(wèn)》）為價(jià)值原則。在利益計(jì)較與一體之仁的分別中，仁道原則顯然處于優(yōu)先的地位。

　　心學(xué)所表達(dá)的“萬(wàn)物一體”觀念與西方思想傳統(tǒng)有著明顯的差異。基督教影響下的西方思想似乎很難接受“萬(wàn)物一體”的思想，因?yàn)樗c基督教的教義難以協(xié)調(diào)。在西方的基督教看來(lái)，上帝作為至高無(wú)上的存在，不可能與萬(wàn)物融為一體。可以看到，溝通個(gè)體與整體的“萬(wàn)物一體”觀念，與基督教影響下的西方思想有著明顯的差異。

　　以“心”為體所隱含的意義關(guān)切、“良知”所內(nèi)含的責(zé)任意識(shí)、“萬(wàn)物一體”所涉及的天下情懷，同時(shí)面臨具體落實(shí)的問(wèn)題。在王陽(yáng)明的心學(xué)中，這一問(wèn)題與“知”和“行”的關(guān)系相涉。眾所周知，“知行合一”是王陽(yáng)明對(duì)知行關(guān)系的總體概括。“知行合一”的具體內(nèi)涵可以從不同的角度理解，在動(dòng)態(tài)之維，它意味著先天的“良知”通過(guò)“行”的過(guò)程，逐漸達(dá)到比較自覺的意識(shí)。“知行合一”同時(shí)涉及“知”和“行”之間的互動(dòng)，“知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄上》）。在這一意義上，一方面，“行”要由“知”加以引導(dǎo)以取得自覺形態(tài)：沒(méi)有知的引導(dǎo)，行往往無(wú)法擺脫自發(fā)性和盲目性；另一方面，知必須落實(shí)于行：知而不行就等于未知，真正的知需要通過(guò)落實(shí)于行而得到體現(xiàn)。如何超越簡(jiǎn)單的旁觀而參與建構(gòu)過(guò)程，則是其中關(guān)鍵性的前提。

　　陽(yáng)明心學(xué)的知行合一主張，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自身的踐行和努力，才可能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的理想，并肯定單純的旁觀很難真正地達(dá)到以上境界。從這方面說(shuō)，心學(xué)對(duì)如何達(dá)到理想的價(jià)值之境，同樣具有內(nèi)在的啟示意義。

　　目前，涉及陽(yáng)明心學(xué)的書籍正不斷推出。比如，貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院龔曉康教授主編的《陽(yáng)明心學(xué)導(dǎo)論》，涉及心學(xué)的各個(gè)方面，既有通俗、大眾的形式，又注重心學(xué)的內(nèi)在精神。這些書籍的出版，對(duì)人們準(zhǔn)確把握心學(xué)內(nèi)涵、從一個(gè)方面使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代形成積極影響，相信具有推動(dòng)作用。

　　（作者：楊國(guó)榮，系華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所所長(zhǎng)，哲學(xué)系教授）