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　　11月26日，“中國(guó)式現(xiàn)代化：全球語(yǔ)境下的文明視角”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)人民大學(xué)舉辦。本次會(huì)議由中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)式現(xiàn)代化與文明新形態(tài)研究院、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)科研處聯(lián)合主辦，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、首都師范大學(xué)等高校的知名學(xué)者與來(lái)自美國(guó)、德國(guó)、加拿大、印度、日本、澳大利亞等國(guó)的學(xué)者，共同探討中國(guó)式現(xiàn)代化的文明底蘊(yùn)與世界意義。

　　開幕式由中國(guó)人民大學(xué)科研處處長(zhǎng)林晨教授主持，中國(guó)人民大學(xué)黨委副書記、紀(jì)委書記，國(guó)家監(jiān)委駐中國(guó)人民大學(xué)監(jiān)察專員吳付來(lái)教授致辭。他指出，為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神、習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)發(fā)表的重要講話精神，中國(guó)人民大學(xué)啟動(dòng)了《中國(guó)文明史》和《世界文明史》的編纂工作，成立了中國(guó)式現(xiàn)代化與文明新形態(tài)研究院，旨在以系統(tǒng)性的文明史研究，在歷史長(zhǎng)周期比較分析中，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵作學(xué)理化闡釋。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，以馬克思主義哲學(xué)為主導(dǎo)，深入闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯。本次會(huì)議是促進(jìn)國(guó)內(nèi)外學(xué)者深入交流，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化與文明史研究的一次有益探索。

　　第一時(shí)段主題發(fā)言由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)臧峰宇教授主持。中共中央編譯局原秘書長(zhǎng)、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授楊金海，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授羅蘭·博爾，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)陳曙光教授，日本一橋大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生院榮譽(yù)教授平子友長(zhǎng)，“中國(guó)政府友誼獎(jiǎng)”獲得者、中央民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授馬克·力文，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授謝地坤，美國(guó)維拉諾瓦大學(xué)哲學(xué)院教授加布里埃爾·羅克希爾，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)教授珍妮弗·龐斯德萊昂，北京市哲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授楊學(xué)功先后發(fā)言。

　　楊金海教授討論了構(gòu)建人類文明新形態(tài)的必要性、可能性與方法，認(rèn)為資本主義文明已曝露出很多弊病，演變?yōu)椤芭夹灾涫澜纭钡膯?wèn)題。為構(gòu)建人類文明新形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化以人民的邏輯取代資本邏輯，以包容原則建設(shè)精神文明和社會(huì)文明，弘揚(yáng)和平發(fā)展、公平正義等人類共同價(jià)值觀。

　　羅蘭·博爾教授考察了現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的詞源，在歷史分析和哲學(xué)分析基礎(chǔ)之上，找到真正的普遍性路徑，為中國(guó)式現(xiàn)代化普遍性提供了一種學(xué)理闡釋。他批評(píng)了西方國(guó)家將現(xiàn)代化等同于西方化，指出這種現(xiàn)代化模式只是一種“假的普遍性”；而真正普遍性的現(xiàn)代化包容歷史的特殊性。

　　陳曙光教授以“現(xiàn)代性文明的中國(guó)重撰”為題發(fā)言。他認(rèn)為，現(xiàn)代性文明具有強(qiáng)大慣性，主要來(lái)自于資本邏輯的絕對(duì)權(quán)力，這也是現(xiàn)代性危機(jī)的來(lái)源。中國(guó)式現(xiàn)代化重構(gòu)了資本和人民的權(quán)力關(guān)系，兼顧了進(jìn)步與正義的雙重價(jià)值，沖破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立格局，對(duì)人類新文明構(gòu)建具有啟示意義。

　　平子友長(zhǎng)教授以“物化和再物化、資本的生產(chǎn)力”為題，基于馬克思主義文本角度，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義做了深刻闡釋。他認(rèn)為，資本的生產(chǎn)力與資本主義生產(chǎn)關(guān)系不可分割融合在一起，體現(xiàn)了資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治。在向社會(huì)主義生產(chǎn)方式的過(guò)渡中，最艱巨的任務(wù)就是從資本生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌纳鐣?huì)生產(chǎn)力。

　　馬克·力文教授以“中國(guó)式現(xiàn)代化共同富裕”為題，通過(guò)在美國(guó)和中國(guó)生活的切身經(jīng)歷，比較了現(xiàn)代化的兩種進(jìn)路。他指出，美國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)政策只是讓富人受益，不利于底層工人階級(jí)。中國(guó)式現(xiàn)代化以扶貧政策為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的共同富裕。

　　謝地坤教授以“走出西方現(xiàn)代化的困境”為題，從世界文明史的角度深刻剖析了現(xiàn)代化研究中的基本問(wèn)題。他認(rèn)為，現(xiàn)代化包括兩個(gè)層面，一是高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，二是人的主體性和理性思維。中國(guó)式現(xiàn)代化的基本要求，是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，豐富人民的精神世界。

　　加布里埃爾·羅克希爾教授從列寧的“登山者隱喻”談起，指出西方左翼學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義看起來(lái)不像完美的共產(chǎn)主義，不是登山的正確路徑，是缺乏必要的判斷力的表現(xiàn)。社會(huì)主義關(guān)鍵在于實(shí)踐；這是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，要通過(guò)不斷的試錯(cuò)來(lái)進(jìn)步。

　　珍妮弗·龐斯德萊昂教授通過(guò)介紹拉丁美洲的批判理論和帝國(guó)主義研究探討現(xiàn)代化問(wèn)題。她認(rèn)為，拉美馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行了批判，拉美的依附理論駁斥了自由主義現(xiàn)代化理論，論證了帝國(guó)主義的現(xiàn)代化助長(zhǎng)了外圍國(guó)家不發(fā)達(dá)的依附狀態(tài)。

　　楊學(xué)功教授探討了中國(guó)式現(xiàn)代化的特點(diǎn)及其在全球的重要性。他指出，中國(guó)式現(xiàn)代化突破了西方的現(xiàn)代化模式，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，為發(fā)展中國(guó)家提供了新選擇，在超越“歷史終結(jié)論”、消弭“文明沖突論”等方面具有世界意義。

　　第二時(shí)段主題發(fā)言由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院羅蘭·博爾教授主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所原副所長(zhǎng)馮顏利教授、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院張文喜教授、新加坡國(guó)立大學(xué)阿利·卡德里教授、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)臧峰宇教授、湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院阿米爾·可汗副教授、中國(guó)人民大學(xué)科研處副處長(zhǎng)胡恒教授先后發(fā)言。

　　馮顏利教授闡述了“中國(guó)式現(xiàn)代化何以創(chuàng)造人類新文明”，他認(rèn)為，隨著資本全球化的快速發(fā)展，資本與生態(tài)文明無(wú)法融合，造成生態(tài)危機(jī)。中國(guó)式現(xiàn)代化的任務(wù)是創(chuàng)造一種不同于資本主義的社會(huì)主義文明，也是生態(tài)文明。

　　張文喜教授以“衡量中西文明形態(tài)有效性的視角”為題，用矛盾分析法、辯證唯物主義的視角分析了中西文明的關(guān)系。他認(rèn)為，中華文明注重倫理道德而非科技，更多基于觀察而非思辨，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索彰顯了中華文明走向世界的價(jià)值。

　　阿利·卡德里教授分享了中國(guó)式現(xiàn)代化的啟示。他指出，中國(guó)從1949年開始就保持著較快的增速，先后通過(guò)社會(huì)主義土地改革、工業(yè)發(fā)展和對(duì)外開放實(shí)現(xiàn)了巨大的發(fā)展。西方的自由式政體不一定適用于第三世界國(guó)家的發(fā)展，第三世界國(guó)家可以從中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中汲取精華。

　　沈湘平教授闡述了“有原則高度的文明實(shí)踐”，他認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化是一種“有原則高度的實(shí)踐”，當(dāng)代中國(guó)文明實(shí)踐的原則包括以人為本的文明本質(zhì)、文明以止的人文秩序、以人的全面發(fā)展為文明目標(biāo)、文明共生互鑒的天下胸懷，因而體現(xiàn)了世界意義。

　　臧峰宇教授闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明底蘊(yùn)及其世界歷史意義。他認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族在世界歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型的創(chuàng)造性探索，既是中華文明在中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中的自我更新，也是對(duì)西方現(xiàn)代性危機(jī)及其文明限度的內(nèi)在超越。

　　阿米爾·可汗副教授認(rèn)為，現(xiàn)代主義是將個(gè)人從歷史力量中解放出來(lái)的過(guò)程。魯迅像莎士比亞一樣開啟了個(gè)人想象力的解放，使中國(guó)的想象力脫離了封建的束縛而進(jìn)入現(xiàn)代，為中國(guó)走上現(xiàn)代化道路做出了貢獻(xiàn)。

　　胡恒教授以作為中國(guó)式現(xiàn)代化的起點(diǎn)的清朝為主題發(fā)言。他認(rèn)為，清朝政治的主要特征是規(guī)模約束下的大國(guó)簡(jiǎn)約治理，具有“觀念統(tǒng)一、雙軌制度、地方精英、多元一體”四大特點(diǎn)。近代以來(lái)，這一模式開始向官僚制體系與全能主義政府轉(zhuǎn)型。

　　第三時(shí)段主題發(fā)言由中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院寧雅博士主持。首都師范大學(xué)哲學(xué)系原主任程廣云教授、浙江工商大學(xué)東亞研究所阿德漢·賽義德研究員、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院黨委書記王海鋒教授、印度泰特所學(xué)院政治學(xué)系薩利克尤·桑坦姆副教授、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院黃志軍教授先后發(fā)言。

　　程廣云教授闡述了“大變局下的中國(guó)式現(xiàn)代化”。他認(rèn)為，變局涉及技術(shù)發(fā)展、國(guó)家富強(qiáng)和世界格局變化等方面。在大變局中，中國(guó)式現(xiàn)代化需要發(fā)揮主動(dòng)性，同時(shí)尋找可以遵循的規(guī)律和邏輯。

　　阿德漢·賽義德研究員指出，庫(kù)茲涅茨經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為收入不平等在發(fā)展的初期上升、后期自然會(huì)下降，政府無(wú)需干預(yù)。數(shù)據(jù)顯示情況并非如此。資本主義無(wú)法解決不平等問(wèn)題，只有共同富裕的社會(huì)主義才可以，中國(guó)正朝著正確的方向前進(jìn)。

　　王海鋒教授從多民族視角探討了中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊意義。他認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化是各民族共同富裕的現(xiàn)代化進(jìn)程，在統(tǒng)一的多民族國(guó)家中實(shí)現(xiàn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)其他多民族國(guó)家具有重要的啟示意義。

　　薩利克尤·桑坦姆副教授指出，現(xiàn)代化在構(gòu)建世界觀的過(guò)程存在排他性。由于中華文明精髓中的“天下”觀飽含多元文化和諧共存理念，中國(guó)式現(xiàn)代化的概念中沒(méi)有二元對(duì)立，多元文明可以和諧共處于人類命運(yùn)共同體中，這正是現(xiàn)代化的中國(guó)方案的核心所在。

　　黃志軍教授指出，馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有進(jìn)步性和鄙俗性兩個(gè)基本定向。現(xiàn)代世界是一個(gè)完全異化的世界，在以交換價(jià)值為目的的世界中，人的內(nèi)在本質(zhì)被完全空虛化。這一判斷對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的實(shí)踐意義。

　　第四時(shí)段主題發(fā)言由中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院楊成博士主持。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生谷民德討論了馬克思的“解放”概念，指出中國(guó)式現(xiàn)代化是以馬克思主義為指導(dǎo)的實(shí)踐探索。長(zhǎng)江大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院博士生孟樂(lè)天探討了剝削和相對(duì)貧困化問(wèn)題，指出相對(duì)貧困化在中國(guó)存在，中國(guó)式現(xiàn)代化帶來(lái)的長(zhǎng)足發(fā)展使中國(guó)近20年來(lái)避免了絕對(duì)貧困的出現(xiàn)。中國(guó)人民大學(xué)蘇州校區(qū)絲路學(xué)院研究生希雅·喬杜里比較了中國(guó)和印度的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化在消除貧困方面的突出成就。奧盧大學(xué)教育與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系博士生潘燕和北京師范大學(xué)哲學(xué)院博士生安德烈以思考資本主義現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)為題，討論了后現(xiàn)代主義、資本主義現(xiàn)代性和社會(huì)主義現(xiàn)代性之間的關(guān)系，指出社會(huì)主義現(xiàn)代主義根植于革命歷史和以人為本的原則，解決當(dāng)代危機(jī)和矛盾。

　　會(huì)議的閉幕式由胡恒教授主持，臧峰宇教授作總結(jié)發(fā)言。臧峰宇教授感謝與會(huì)學(xué)者所做的精彩報(bào)告，指出本次會(huì)議在中西文明比較的視角下探討了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐問(wèn)題，與會(huì)學(xué)者從文明的角度探討了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和世界歷史意義。在文明交流互鑒圖景中，任何文化都不可能完全拒斥其他文化而獨(dú)立存在，這種強(qiáng)調(diào)包容互惠、開放創(chuàng)新的文明觀在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中得到深刻體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化在面向未來(lái)的實(shí)踐探索中呈現(xiàn)了一種普遍性特征，體現(xiàn)為具有未來(lái)指向的理念、經(jīng)驗(yàn)和原則，以歷史主動(dòng)精神為破解世界現(xiàn)代化難題，提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。（通訊員 金元?jiǎng)P 、陳藝博）